胡适对《镜花缘》的“女权”解读.docx

胡适对镜花缘的“女权”解读1918年，胡适在北京女子师范大学作了一次演讲，题目是美国的妇人。他说：依我的观察，美国的妇女，无论在何等境遇，无论做何等事业，无论已嫁未嫁，大概都存一个“自立”的心。别国的妇女大概以“良妻贤母”为目的。美国的妇女大概以“自立”为目的，"自立”的意义，只是要发展个人的才性，可以不倚赖别人，自己能独立生活，自己能替社会作事。胡适认为，"这种观念是我们中国妇女所最缺乏的观念。”这种风气，倘能传播开去，便会“渐渐的造成无数'自立的男女，人人都觉得自己是堂堂的一个人，有该尽的义务，有可做的事业:这些看法，虽不足以解说妇女的全部问题，但传输了女子解放发展的最基本精神。上世纪二三十年代，胡适先后对多部中国古典文学作品进行了考证研究，取得了极大成绩。在这些作品中，有一部胡适预言“将来一定要成为世界女权史上的一篇永永不朽的大文；将来一定要在中国女权史上占一个很光荣的位置"的著作，并未能引起相应的注意。这部古典名著是镜花缘；他研究论文的题目叫镜花缘的引论。在“引论”开篇，胡适便写出“李汝珍”一节，从多种材料的勾沉梳理中，考证出镜花缘的作者是京兆大兴县人氏李汝珍。之后，胡适写出最后也是最重要的章节“镜花缘是一部讨论妇女问题的书工胡适说：“李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。他是中国最早提出这个妇女问题的人，他的镜花缘是一部讨论妇女问题的小说。他对这个问题的答案是，男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度。T答案也"以下每字下面均有重点号）说位清代人氏的作品有这样的宗旨，真是石破天惊!胡适意识到可能有人会对此结论不以为然，赶紧补充一句："我是最痛恨穿凿附会的人，但我研究镜花缘的结果，不能不下这样一个结论。"既然如此，我们也不妨用胡适为文的口吻，说一句：拿出证据来。胡适说，"我们先要指出，李汝珍是一个留心社会问题的人。这部镜花缘的结构，很有点像司威夫特的海外轩渠录（笔者按：今译格列佛游记）,是要想借一些想象出来的海外奇谈来讥评中国的不良社会习惯的。"胡适的举证是镜花缘第十一、十二回中“君子国”的一大段，这些段落中提出了十二个社会问题。其中第卜条"妇女缠足"和十一条"用算命为合婚”，胡适认为不仅是很有见解的观察，甚至是最为精彩的。胡适征引"妇女缠足"一节：吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不能寐，食不下咽：种种疾病，由此而生。小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设!若不如此，即为不美!试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人。何以两足残缺，步履艰难，却又为美，即如西子、王婿皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异?此圣人之所必诛，贤者之所不取。对此两节，胡适认为：“这两项都是妇女问题的重要部分：我们在这里已可看出李汝珍对于妇女问题的热心了。”镜花缘是一部小说，所以，“李汝珍对于女子问题，若单有君子国那样干燥枯寂的讨论，就不能算是一个文学家了胡适认为，镜花缘里最精彩的部分是女儿国的这一段。这一段的宗旨只是"要用文学的技术，诙谐的风味，极力描写女子所受的不平等的，残酷的，不人道的待遇，胡适甚至说：“这个女儿国是李汝珍理想中给世间女子出气伸冤的乌托邦。"这个女儿国，读过镜花缘原著的人都知道，是个一切以女子为主的国度。在这里，男人穿上衣裙，在家里"治内事"；而女子，穿上靴帽，在外主事。胡适认为：“这是李汝珍对于妇女问题的根本见解：今日男尊女卑的状况，并没有自然的根据，只不过是自古如此的'矫揉造作，久久变成自然了。”为了证明人是“矫揉造作”而来，书中还设计了一段绝妙的情节：一个去女儿国参观的人（林之洋），被女儿国王看中，选为王妃。可是，他不似女儿国的男子那般"矫揉造作"，所以必须加以改造治理。这个过程，描述得相当细致，足以引发对现实女子的生存状态进行反省。首先，林之洋由宫娥预备香汤，沐浴一番，接着化妆。“穿耳”是由几个身高体壮、满嘴胡须的宫娥紧紧拽住，左耳一下，右耳一下，疼得林之洋大叫连声。接下来是缠足。这情节，笔者小时候听家里老保姆讲过，可没有镜花缘描述得这么细致。等到缠毕，脚便如炭火烧一般，痛不可耐。这等受虐待，最初当然是要反抗的。林之洋晚上便自行将缠布放开，结果招致一顿毒打。不过几十天的功夫，“那是上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小。”读到这一节，让人恐怖。可以想见，胡适在文章中多引原文，只是想让人们看看，今天社会的女子，就是长期这般"矫揉造作"而成的，一切皆非天意。而镜花缘中：“几十天的'矫揉造作，居然使一个天朝上国的堂堂男子，向那女儿国的国王，颤颤巍巍的弯着腰儿，拉着袖儿，深深万福叩拜了!”胡适对此感慨万端：“几千年来，中国的妇女问题，没有一个人能写的这样深刻，这样忠厚，这样怨而不怒。镜花缘里的女儿国一段是永远不朽的文学。"镜花缘书里对于妇女问题的反映，不仅有女儿国，女权伸张的一个乌托邦，还有一个黑齿国女子教育发达的一个乌托邦。黑齿国中，无论贫富，都以才学为高为贵，不读书的为贱。就是女人也是这样。有一个外来的男子，着轻这里的女性，可与她们讨论学问时，结果却“面上红一阵，白一阵"，万分狼狈。看到这里，胡适高兴地说：“这样恭维黑齿国的两个女子，只是著者要我们注意那个女子教育的乌托邦J李汝珍在镜花缘的二十五回里，写了一个两面国的强盗山寨，继而提出了一个颇为重大的妇女问题：男权社会里男女贞操的“两而标准”（今天所谓"双重标准”）问题。胡适以为，此问题先前也有人谈过，但“三千年的议礼的大家，没有一个人能有李汝珍那样明白爽快的工这还不算，镜花缘五十一回里，两面国的强盗头子想要收妾时，被自己夫人一顿好打，还训斥一番："我打你只知有己不知有人。"“假如我要讨个男妾，日日把你冷淡，你可欢喜?”胡适认为，这强盗夫人说得有理，推己及人，用一个单纯的贞操标准：男所不欲，勿施于女；所恶于妻，毋以取于夫。这叫做“忠恕之道”！就算这几个妇女问题的提出，似还不能说妇女问题已经触及到了根本。从镜花缘里，胡适还寻到了有关女学和女权的内容。在胡适看来，镜花缘里，对于武则天，只有褒词，而无谤语。李汝珍借着武则天的名义，来为女子行“德政”，有相当深刻精微的地方。例如，他设计了十二条恩旨。其中除去旌表费孝的妇女、旌桨'悌"的妇女、旌表贞洁、赏蜴高寿妇女等一般条目外，还针对大内宫女，设定出“凡入宫五年者，概行释放，听其父母自行选配"，并针对贫家女子，设造“育女堂”，"凡幼女自襁褓以至卜数岁者，无论疾病残废，如贫不能育，准其送堂，派令乳母看养"。甚至还针对妇女生理特点，“命天下郡县延访名医。各按地界远近，设立女科，并发御医所进经验名方，配合药料，按症施舍:这些对妇女的基本方面的尊重设置，的确如胡适认识的，"都是很重要的建议工保障女子的基本权益，似乎还不够。李汝珍还让武则天创办男女平等的选举制度。叙述到这里，胡适特别强调：“注意，我说的是选举制度，不单是一个两个女扮男装的女才子混入举子队里考取一名科第。李汝珍的特识在于要求一种制度，使女子可以同男子一样用文学考取科第。一种女子选举制度，一方面可提供女子教育，一方面可引到女子参政。”李汝珍笔下的女子选举制度，有十二条之多。胡适称颂说：“这种制度便是李汝珍对于妇女问题的总解决。"四胡适考证，李汝珍写作镜花缘约在1810年至1825年之间，也就是清朝嘉庆、道光年间。这个时期，一些先觉的知识分子虽然感到思想的压抑和制度的无望，可如李汝珍这样较为全面提出数千年来少有人关注的妇女问题，并加以深刻解剖，开出药方的学人，真可谓凤毛麟角。胡适看重、推崇的，正是这一点。他在文章中不吝文辞，对李汝珍及其著述作了绝高评价：三千年的历史上，没有一个人曾大胆的提出妇女问题的各个方面来作公平的讨论。直到十九世纪的初年，才出了这个多才多艺的李汝珍，费了十数年的精力来提出这个极重大的问题。他把这个问题的各个方面都大胆的提出，虚心的讨论，审慎的建议。他的女儿国一大段，将来一定要成为世界女权史上的一篇永永不朽的大文；他对于女子贞操，女子教育，女子选举等等问题的见解，将来一定要在中国女权史上占一个很光荣的位置。胡适当时刚从美国回来未久，因为大力推动“文学革命”，已有声名。对于镜花缘提出的妇女问题，他相信会因自己的阐发而引起相当反响的，在文章末尾，他自信地说：“这是我对镜花缘的预言。也许我和今日的读者还可以看见这一日的实现。"时至今日，我们不得不说，胡适的预言，有些落空了。即使在今天，能充分意识到镜花缘中男女平权价值的读者，为数不多：以此角度来研究这部古典小说的学者，亦用得上“凤毛麟角”这个词。因此，我们不仅可以深刻感受镜花缘著者李汝珍的先觉和寂寞，同时也为胡适重估古典作品的睿智眼光感慨。读了镜花缘，读了胡适镜花缘的引论，即使在“女权”观念已有长足进步的今天，笔者仍赞同胡适的预言。对于李汝珍这位中国女权思想的先驱，对于胡适这位“文学革命”的舞动大旗者，我们除去表示由衷的敬佩，还有将他“预言”变成现实的努力贡任和义务。这，或许是我们试着重新揭开这篇距今已八十多年的镜花缘的引论的驱动力。