荀子劝学篇读后感二篇.docx

荀子劝学篇读后感二篇范文一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之,而寒于水。木直中绳，敕以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之湍，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湮也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蛆聚焉。故言有招祸也，行有招辱也,君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积陛步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鸳马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无情憎之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。滕蛇无足而飞，鼬鼠五技而穷。诗日：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？日：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为土，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳,箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蟆而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之嘴。傲，非也，喳、非也；君子如向矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言,蟆而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之喳。傲、非也，嘴、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼,安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，讪五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问格者，勿告也；告梧者，勿问也；说楮者，勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里步不至，不足谓善御；伦类不通,仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。范文二：荀子名况，又称荀卿或孙卿，战国后期赵人。以齐宣王时讲学稷下，最为老师，于列大夫，三为祭酒。齐人或谗荀卿，乃适楚，春申君以为兰陵令，复以谗去之赵，与临武君议兵。入秦，见应侯、昭王,以聘反乎楚，复为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。史记有传,谓：I荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禳祥,鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵"是其书着于晚年也。李斯、韩非皆为受业弟子，不能相善，以至颠坠其身，覆灭其族，此因乱世之征，文章匿而采，二子学之不全不粹，弃礼仪而任刑罚所致，非荀子教之过也。刘向孙卿书录：孙卿善为诗、礼、易、春秋"荀子乃先秦学术之集大成者，而尤有功于诸经，汪中荀卿子通论已述之，兹不复引。其尧问篇：今之学者得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所遇者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇，时也。德若尧、禹，世少知之，方术不用，为人所疑，其知至明，循道正行，足以为纲纪。呜呼，贤哉！宜为帝王。杨掠谓或荀卿弟子之辞，是也。宜为帝王、孔子弗过皆非后世儒者所能言，则当时弟子固以大儒许之也。刘向日：！孟子者，亦大儒，以人之性善，孙卿后孟子百余年，以为人性恶，故作性恶一篇以非孟子。至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用，其言凄怆，甚可痛也。荀子既法先王，亦法后王，皆指周，语境不同，措辞有异耳。周之礼法，肇于文、武，成于周公。孔子所谓宪章文武者，实即指周公。周公稽察三皇五帝之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政，略存乎诗及周礼。至于平王东迁，诸侯分政，逮五霸之后，则王道不葩如线。故孔子定礼乐，作春秋，然后三代遗风弛而复张，而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。陵夷至于战国，于是申、商苛虐，以族论罪；孙、吴变诈，杀人盈城。谈说者又以慎到、墨翟、苏秦、张仪为宗，即儒学亦分而为八，歧义纷纭，皆自以为得孔子之微言妙绪，于是孔氏之道几乎息矣。有志之士所为痛心疾首也，故孟轲阐其前，荀卿振其后，孟子曰予岂好辩哉，予不得已也，荀子曰！君子必辩，盖不辩则不能抵邪说而传正道也。观其立言指事，根极理要，敷陈往昔，条理当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。（此节据杨掠荀子注序，略有改益）荀子与孟子同传孔子之学，其体虽同，其用大异。性恶篇外，非十二子篇纵论周、秦之学术流变，谓子思、孟轲甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，与墨翟、惠施等同讥。又贬子夏氏、子张氏、子游氏之传人皆为贱儒。故逮至汉世，孟子列于学官，设博士传授，而荀子迄至唐朝中叶，始有杨位注之。荀子首篇曰劝学，末篇日尧问，乃取法于论语也。是知其书乃手自编定，非成于弟子者。论语每篇皆有劝学之言，荀子亦然。限于体例，惟选注劝学一篇，他篇劝学之语，择其尤要者，附入注内。又，韩诗外传用荀子之文凡四十余章，此皆注明，以备参考。此外，说苑、孔子家语、孔子集语所未用者，散入本书他篇注内。正文依王先谦荀子集解，注释不事繁琐，以清扫阅读障碍、启发思考为宗旨，故学者校正文字之语，无关宏旨之注文，多所删落，览者谅诸。主要参考书目：杨掠荀子注（四部丛刊影印古逸丛书本），王先谦荀子集解（中华书局新编诸子集成本），董治安、郑文杰荀子汇校汇注（齐鲁书社齐文化丛书本）。劝学诸子劝学，此为第一，后之作者，无能逾此。吕氏春秋数篇，论教学之法较此完备，然其立意不及荀子为高。魏、晋以降，言学者多以利禄相引诱，此乃诱学，非劝学也。是篇首日学不可以已，明学乃君子立身之本，立于学则能成人也。所学者，乃先王之遗言：诗、书、礼、乐、春秋是也。学而致知，致知斯能格物，故日：I君子生非异也，善假于物也"然独学而无友，则孤陋而寡闻，故君子居必择乡，游必就土，君子所以能防邪辟而近中正者，全赖师之教诲，友之辅佐也。次言学贵于积微，志贵于专一：善积微者，则真积力久而入,其成也，似慢而实速，盖不善积微者均不能成也。志专一者，则心不浮躁而能静虚，以待外物，易于悟道也。后言教学之法，弟子不问则不可预先告之，问之一不可告之二，盖子贡闻一以知二，颜渊闻一以知十，告之少则思，思之而得，即知之多也。诗日：虽无老成人，尚有典刑。惜徒见先哲之法典而不见其人也。若师者,非老成人之谓乎？故又日学莫便乎近其人也。学者始乎为土，终乎为圣人，为圣人则可以为万民立法，平治天下，致民于康泰也。