文言文阅读训练：《韩非子-德者内也》（附答案解析与译文）.docx

文言文阅读训练：韩非子德者，内也（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以不为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍：德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。故（老子）日：“上德不德，是以有德。”人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。处?然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也如好变之外物引引之而隹故旦“拔”。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃其。”其者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。“莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽,故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此利君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科是适观息耗，则万不失一。故日：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾关以知天下之然也？以此。”（选自韩非子解老，有删改）10 .文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）而今A也B玩好C变之D外物E引之F引之G而往H故曰“拔”。11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.无，无论；与屈原列传中“人君无愚、智、贤、不肖”中的“无”字的词义、词性都相同。B.“所以然者”与“所以传道受业解惑也”（师说）两句中的“所以”含义不同。C.别，区别，区分，这一意义还保留在现代汉语“分门别类”“辨别”“鉴别”等词语中。D.奚，什么，与归去来兮辞并序中“奚惆怅而独悲”中的“奚”字的含义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.德是内部所具有的，靠“无为”来聚集，靠“无欲”来成就，在使用中巩固。B.一个人如果“有为”“有欲”，那么他的“德”就没有归宿，也就不完美Toc.人们在清心寡欲、平淡安闲的时候，就会考虑祸福的来源，设立取舍的准则。D.“以民为德”是治理国家、平定天下的重要原则，治乡、治邦、治天下的人都应遵循。13 .把原文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓“祭祀不绝”。（4分）译文：（2）莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽。（4分）译文：14 .原文是如何看待“德”与人自身的关系的？请简要说明。（3分）【答案解析】10. DFH（原文标点：而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”）11. A（两个“无”字都是“没有”的意思。）12. A（“在使用中巩固”与原文不符，参见原文“以不用固”）13. （I）做子孙的人，体察这一道理来守护宗庙，宗庙不灭，就叫作“祭祀不绝”。（得分点：“体”“以”“之谓”各1分，大意1分）（2统治天下的人实行了这一条，民众的生存无不受到他的恩惠。（得分点：“莅”“行“泽”各I分，大意1分）14. “德”来源于人的自身；自身积累了精气就是“德”；加强自身修养，他的“德”就会“真”。（每点1分）【参考译文】德是内部所具有的。得是从外部获取的。（老子“上德不德”（这句话），是说具有上德的人的精神不外露。精神不外露，自身就能保全。自身能够保全，也就叫作“德”。“德”即得到自身。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定，以不使用来得到巩固的。如果有为、有欲，德就无所归宿；德无所归宿，就不完整了。如果使用了，思虑了，德就不能牢固；不牢固，就没有功效；没有功效是由于自以为有德。自以为有德，就没有德；不自以为有德，就保全了德。所以（老子）说：“上德不自以为有德，因此才有德。”人们不论是愚蠢的还是聪明的，没有不进行取舍的。人们在清心寡欲和平淡安闲的时候，没有不知道祸福从何而来的。为好恶感情所支配，为奢侈东西所诱惑，然后才引起思想变化并发生混乱。之所以如此，是因为被外界事物所引诱，被珍贵玩物所扰乱。清心寡欲就能设立取舍的准则，平淡安闲就懂得恰当地计虑祸福。而现在有珍贵的玩物打动他，有外界的事物引诱他；一经引诱，他就跟着走，所以（老子）就叫它“拔”。至于圣人，就不是这样。圣人牢固地确立取舍的准则，虽然看到爱好的东西，也不会被引诱；不会被引诱就叫作“不拔”；圣人的性情专一，虽然存在着引起欲望的东西，精神却不为所动；精神不为所动就叫作“不脱”。做子孙的人，体察这一道理来守护宗庙，宗庙不灭，就叫作“祭祀不绝”。身体以积累精气为德，家庭以积蓄财产为德，乡里国家、天下都以保养民众为德。现在勤于自身修养，外界事物不能扰乱他的精神，所以（老子）说：“修养施行到自己身上，他的德就会真。”所谓其，就是守护得很牢固。治理家庭，没有用的东西不能改变他的计划，就会资财有余，所以（老子）说：“修养贯彻到家庭，他的德就有盈余。”治理乡里的人实行了这一条，那家庭有盈余的就会更多，所以（老子）说：“修养贯彻到乡里，他的德就增长。”治理国家的人实行了这一条，那么乡里有德的人就会更多，所以（老子）说：“修养贯彻到国家，他的德就丰富。”统治天下的人实行了这一条，民众的生存无不受到他的恩惠，所以（老子）说：“修养贯彻到天下，他的德就能得到广大普及。''修身的人用这项原则来区别君子与小人，治乡、治国乃至统治天下的人各自用这一项目来对照观察兴衰，就能够万无一失。所以（老子）说：“用自身来观察自身，用家庭来观察家庭，用乡里来观察乡里，用国家来观察国家，用天下来观察天下。我凭什么知道天下是这样的呢？就用的这个方法。”