序幕是這樣拉開的-——晚清陳季同旅歐創作中的中華文化傳播.docx

序幕是适檬拉的晚清竦季同旅Itw作中的中莘文化停播ThisWasHowthePrologueBegan:PromotionofChineseCultureintheWorksbyChenJitong(LateQing)duringHisStayinEurope作者：黄离莘作者简介：黄离莘，山束大挚二级教授，山柬大阜威海校Ig特聘教授，兼任中阈世界莘文文挚擘畲副畲房；主要优事中阈现常代文挚和海外莘文文擘研究。原文出处：南国学术(澳门)2019年第20191期第99-112页内容提要：晚清畤期旅居欧洲的中l三文人，属於第一代完整接受中莘傅统文化教育同畴又系统学雪西方知调i、理的中阈知奈戢分子；自地在海外停播中莘文化，始於他俨外隙季同理卷先者。在19世祭己末，隙季同的旅欧削作所面封的是文言文IS表逢现代普蒙性容易亵生窘境，而的现代三吾艘又尚未成熟，因此，他用所在阈通行的言舆西方文化直接举片乱使中莘文化得以“在地”生羟而延粤富、彝展。隙季同展中莘傅统舆欧洲现代社畲的举片舌畤，着眼於中阈、欧洲的“现在和未来”，既优“欧洲角度”m述“中阈故事”，又徙“中阈角度”想象欧洲，“不辘己意”的“身虑地”“善艘人情”而使中西贯通。迨既包括在世界文明暹步潮流中封中莘文化的重新省察，也包括在人危檄的意调i中封中莘傅统IK值的深刻肯定。他徙人文化相巽而相通中领畲本民族文化的珍或能借助封文化的领悟加强封自身文化傅统IK值的把握。卷了“避免使我凭的社畲和悠久傅统赞生急谢J的改燮”，以致“匆忙接受”西方的“俾大赞明”而“颠覆我ffl社曹琪境”，隙季同弓金中阈的燮革Ifi探取“稳步前谨”的方式。他的嘉作彝撞平和、at恭、容的中莘傅统，使“中庸主羲”哲学成卷文化交流“撷佳的精神状sr,超越了阈家、民族之一畤金拔弩张的封峙，暹入久速而的文化封言舌，其平和、优容的海外嘉作拉了欧莘文阜的序幕。竦季同的小剌本创作，优思想内容到表垣形式都破除了“我凭文学上相停的雪惯”，徙而舆世界文学“接轨”；是心理活勤的内容、心理分析的方法，Ig是人物悲副J的命）1,在中阈文孥中都前所未有。其作品的深入，在日彳爰中阈琪代文孥中得到呼鹰，由此了中莘民族文孥的现代性暹程。由於道一彝生在海外嘉作的言吾境中，呈垣出“中阈舆海外”的文阜新格局。期刊名称：中国占代、近代文学研究复印期号：2019年07期关键词：隙季同/欧荤文阜/中莘傅统/海外停播代性暹程标题注释：文保中阈阈家社科基金重大目“莘文文学典中莘文化研究”（14ZDB080）,中阈阈家社科基金重黠目“百年海外革文文孥（整醴）研究“（UAZDo63）的代表性成果。欧莘文阜是於欧洲的，具有欧洲特色的海外革文文阜"，既包括留居欧洲的莘人作家用吾创作的作品，也包括他粗，用欧洲各阈者吾言创作、出版但又被成中文加且崖生影辔的作品。真正意羲上的欧莘文擘格局，形成於第二次世界大戳彳爰，因悬优那睡，gg州始有了晨期留居於欧洲的莘文作家群飕。但是，它的序幕於清末民初。考察欧莘文擘的樊生，往往畲樊现清末民初擘贯中西的文人的影SL例如，1940年代曾在哈佛大擘Ig擘六年的张其啊（1900-1985）,一生以探索中莘文化湍源、赞携中莘民族精神己任，被视悬文化便典、儒擘厘典il三i的领袖和中笺，於1962年在耋北随明山创辨中阈文化大阜(原名中圄文化擘院州寺，所聘教授多兼治中西。常畴的德系主任王家iQ896-1997)是清末秀才，早年被保蒿留德，"德文造BS一如其阈阜般高深"，1960年代翻群的里德(GeorgRied)德阈爵歌11系典演燮在商矜印善耋北)出版彳爰，影至今，其中"德爵他也常以中莘的醴、五五律、七g七律及是短赋等文§1来中IF。IB檬一位清末民初的文人，正是著名的Iffi彳爰欧莘作家朱文辉"一辈子永辘忘18的恩肺兼贵人"。造一事例颇能Si明，清末民初留旅居歇洲的中阈文人封戟彳爰欧莘文擘的影簪。他优是第T弋完整接受中莘瞰E文化教育同畤又系孵雪西方知理t的中阈知酸子，自箕地在励He播中莘文化始於他IFL不少戟彳爰留擘、留居於欧洲的莘文作家徙他根，那衷受到薰陶，又趣大地影辔了戟彳麦欧莘文阜的走向，乃至整彳固欧莘文阜的格局。而最早深刻影辔了日彳爰欧莘文阜的,即是竦季同(1851-1907)。竦季同阈擘修叠深厚，撼民阈畤期编修的福建通志竦季同傅BStt,他任福州船政局法阜蓼堂辨公所翻Ii畤，主管文案的聚人王葆辰"一日l澳善某事,忘其文，季同日，出某僖，能背之"。他十六蕨(1867)就福州船政局求是堂蓼局法擘蓼堂，八年彳爰，以“西擘最侵"被船政局用，曾於18乃年、1877年雨次赴法考察擘雪,又供殿於清政府融歇使篦，旅欧畤逵十八年。在此期,他用法文嘉作了八部著作，其中有七部是中阈题材，七部在巴黎初版。造些著述大部分已有中群本。雎然竦季同的身份是清朝外交官员，但他留欧畤晨，始自竟於“我正徙事西方欧洲瞭解柬方克洲的工作"，文化想整够其外交生涯的重要内容。他向西方傅播中莘文化，重黠在於甯俗"，S"人被留谷所制5，就像按照离有引力定律，未来人在宇宙中的生存瓢法天空一檬"。他祝,三俗"悬一fl三民族文化之根本，"比较Bl俗研究”成悬他理解西方、介三柬方最主要的方式。而他在海外介貂中阈文化的方式，偏重於“IS故事"，噫中阈故事黄衫客傅奇英勇的爱本身就是余支事作品(小麟U),其他遁言己、演著作也往往以箍莆故事”的方式介貂中阈。Jl雨者，使竦季同的文化傅播更多地可被视卷海外文阜嘉作，其留居欧洲期的著述拉了欧莘文的序幕。首先值得BS注的是，竦季同用法文展其励卜嘉作的慎值和意羲。清末民初翻家曾摸(1872-1935)?®»竦季同：”中三的爵言司固然挥濯自如，法文的作品更是出色。”竦季同海外嘉作畤，白文革命在中阈尚未彝生。优竦季同唯一留存的爵集擘贾吟(1896)看，他精通的30吾嘉作Jl是文言§1。彳爰来的“五四”文革命中，包括鲁迅(1881-1936)在内的先者多取欧化白BS文，其重要原因是，言吾言作卷人的思雉、人的存在的基本状憨，欧化白言舌文能更好地承Ifi"五四"思想普蒙的重任。竦季同逗撵法文«0作，固然出於向法阈者傅播中莘文化的需要;然而法文嘉作硅置能避免文言文g三表逵垣代性普蒙畤彝生的窘境，也遹鹰澳Ig的现代醴尚未成熟的状;兄;更重要的是，中、法"雨槿言波有任何共同之虞”。正是言的陌生性，使竦季同通谩法者吾阜曾造一半爰慢而渐迤的教育,逐渐理解那彳固畤代的知言能"，成一槿”逐渐兽蒙的谩程"，避免了"突然入同Ti域者""在精神上受到强烈的街擎和地震般震撼"而"豆直量目眩"。母Ig世界仍然是文言文的隙季同,掩得了T固不逊於现代漠僦逵的世界，母文化?口文化得以tBS,交流在法世界中瞭解西方，又用法向西方世界僖逵中阈的磬音。T固世余己彳麦，富他的法文作品被Ii成中文E寺，Sg得那棣矍沛，人伊界全烈感受到，竦季同的法文嘉作多麽瞿富地留存了中莘文化傅统，又在舆世界舌中攘其更加美好。法文使竦季同的嘉作成海外的"在地"葡乍，使中莘文化在典西方文化的直接rt三中得以"再生差，即中莘文化在海外不祇是莘人流徙中"消雪的文化，而是“在地”短中得以延瞿富、彝展的民族文化。常年，ii曼耀蒯RRoIIand,18661944）在日言己中耦，竦季同在法阈索邦大的演"非常之法阈化，谷口更具中阈味”。因,竦季同在欧洲的文化活勤有着自弓负烈的文化使者意：Ie西方走出f中阈的娥、偏见，真正il中阈傅统的久逮和垣寅存在的燮化。而他又是T固骨子裹偏向於傅统、偏爱中莘文化的文人，其在欧洲所言所嘉必"具中阈味"。"非常之法l三化”首先在於竦季同迤入了法文世界，充分赞挥了法的力量。他在少年求擘畤期，就"；罐法文之便美"，彳麦翻西阜著作畤，“目视西善，手挥澳文，刻数东氏"，在澳!§、法中出入自如。旅居法阈期,竦季同舆他的法阈友人蒙弟翁（AHFdMondion,1849-1894）彝生著作耀,法阈社曾舆gP支持竦季同，IS"他用法口嘉作豳因Bl趣他完全有能力嘉造些害”。IS表明，竦季同封法Ig的把握已廉泛得到法阈社畲尤其是法阈文化界的Is可。他"非常之法阈化”的嘉作、演i,a他的作品被法阈民策廉泛接受。例如，中阈人自墨像中阈人的雕U出版彳麦，费加整辍载文耦之卷"矗勤全巴黎的迷人著作"。彳爰者在一年内重印了三次，前者即重印了十一次，被Il成英、德文字彝行。Ql）可以,欧洲人第一次通谩T立中l三人的富下嘉作，联需哉、瞭解了中阈。竦季同的海外嘉作Jl有一槿强烈的itt!：舄中阈移民（海外莘人）嘉作。近代以来，雎然不少中l三人已”走出了阈界。笺就1、三.勤劳、第倏的中阈移民已在世界各地越来越悬富地人所歉迎”，但一些地方也彝生了"排莘JliT,i三中自然有"槿族和阈家之的敲意所滥生的解"，也有中阈人筹午多品德遢不能被人优理解”的因素。（12）解决适些冏题的最好方法，就是在舆他阈文化堂WS、交流中攘世界瞭解中阈，也IB勘卜中阈移民面封世界畤得以生存、彝展。IBfS嘉作IS械,使竦季同真正迤入了海外瘾作的境，其作品也更值得僦文擘的角度来考察。竦季同海外嘉作的基本取向是封中莘文化傅统的肯定、褒揭："我凭以淳厚的民凰和真正符合人性的道德而超凡出塞"（13）,中阈人"所理解的敬.表示f全部羲移的I®意"，"可以概括人心中所有阳向"，"大部分欧洲居民逮未逵到像中阈人一檄理解自由的程度”（14）,"越瞭解现代文明，就越热爱我仍冲阈古老的制度，因悬祇有它真正了我凭曾承的柬西一和平舆平等"（15）。造些优社畲制度、偷理道德到民三L皆谷、心熊知青肯定、高度中革文化傅统的判断和结,频繁出现在竦季同面封歇洲民冢而嘉的文章中。iB槿褒揭，3£未被视卷封朗保守、自我膨胀，反而在欧洲社曾被理解、接受，甚至被腿中阈始在85州崭露角"（16）。竦季同海外嘉作表现出封中莘文化的虢爱甚至偏爱,自然舆他的海外虞境、身份密切信辨解。曾撰曾述及竦季同常起他"在法阈最久，法阈人也接I®得最多，往往Ig到他傕S中阈的,活活把你氟死"（17）,三"活活把你氟死"的事斯自然是法阈人封中阈的解和偏见。T固中阈人，鹿在JS槿埸合，自然曾崖生强烈的雉中殖文化的心SS;而竦季同的晚清外交官身份,更强化了造槿心原乳他首先自竟意到的是，中l三人之所以"封退去的僖统保持着尊重，因他凭在傅统中找到了t现在和未来的最好保（18）,所以他是优"现在和未来"来塞祝"遇去的傅统"。而着眼"现在和未来""遇去"的做法，也容易展舆欧洲民聚的t三S,因悬欧洲民聚IS注的往往是"瑰在典未来"。竦季同在向战州社曾展示"数千年前，我俯的祖镭谩漫是Ig苦的努力，创造出一槿蹑道德和一槿行政哲»可以被海我优的民族特性"畴聚例gi,中阈人的情感是"道德的情感"，即便是曼方在身醴上有强烈吸引的男女情爱，也是"内心被道德感所主宰"，"因3身飕的吸引力是有限的，而道德的魅力谷口永趣止境”Q9),它保瞪了家庭的久逮,也有利於阈家的穗定。而竦季同强,三三"家阈一致”的置躅a德""行政哲在倡醇"民主""自由”的现代社曾，依然是中阈社曹是治久安的不二法F比比如，中阈社曾"按照社曹雪俗和法律制定的柴壁和地位，符人任，分成四彳固B皆三或四槿加,即士、震、工、商。中阈社曹的等级序列就是由它凭横成的"，而Jl"四他陪盾的人都可以参加考SS,以博取功名"，优而打破了不同等SB皆三之的阻隔。造函予所有人"平等的参典榷"的考IS制度，"速比阈外人凭所崇奉的永恒原期和载在人«!中的所有修文都要珍贵”，因而常是“世界上最民主的制度”。(20)iffl*的犍，优现代社曹的赞展而言,自然有它的欠缺;但竦季同不退避屣史久遽的中阈面陶的"民主""自由"的世界潮流，直颠去阐释中阈的傅统，起礁舄西方者提供了另一槿可以引彝他任思考的文化,自然曾引起西方者的SS注。19世余己的欧洲，正虞於现代社曹醇型、彝展E寺期，而竦季同向欧洲停遮的郤是一槿古老悠久的文明傅统。古老傅统要封三舌於现代社曾，需要着眼於现在和未乘,所以,竦季同在欧洲出版的第一部著作中三人的自重像(1884),就着眼欧洲的"现在"来Ii述中阈的傅统。例如，宗教和哲擘一文，首先到的是"在人努力向上帝靠1的遇程中，人性的弱黠又致使宗教厦屋下望"，而欧洲工棠革命、社曾日益市埸化彳麦，"喧嚷的世界充满了信仰的混置L"的现宣，"人的感官受到各槿各檬的惑"，人心越来越"像勒不住喝不住的野焉”"像陡峭的山坡上奔流而下的洪水""像猛然爆彝的熊熊烈火"，而阈家之突日益激烈，那些大阈不正在不停的着券B居能看到别家的沙子，郤看不兄自家的大楔嚅?”正是Jl槿"现在"，露出"儒教"即"孔子的教羲"所"奠基"哲的力量。竦季同强,人的"智慧典宗教同檬高深"，而中阈儒教是"士"i®固"代表着最高的文化三次"的邛皆三"所滥生的"宗教"，它"不掌控人命建，也不涉及神性的幺屯理思辨"，但它包含着“教化人心”的智慧。在向欧洲民冢介貂博大精深的孔子哲畤，竦季同突出"保持逾度的理性是孔子理醴系的基本原即"，"修己以敬""己所不欲，勿施於人""仁者不夏，智者不惑"等"修身方法"是孔子"想创赞T固贯通所有良知的普遍觐黠”的道德置践，其最J旨向是"你的霆魂深虑一定能Il曾得到离物平等的法即"的宗教境界。(21)造棣着眼"现在和未来”来回傅统，瓢疑IB欧洲民聚在封自身”现在和未来"的Ba注中走近陌生的中莘文化傅统，也攘古老的中莘傅统在面向世界的"现在和未来"中露其活力和生械。竦季同在欧洲傅播中莘文化取得成功的一他重要原因，是他"向雕州公冢展示我凭丽槿文明的聊繁和差臭"，自信自己能优欧洲民聚的角度IS述中阈故事，由此"拉近欧洲人所虑的西方舆我优的柬方之的距雕"。(22)®1"欧洲角度"m述"中l三故事"非迎合西方封中阈的想象，而是出於封人文化背景下中西文化三BS.交流的自意竦季同在巴黎曾篇去翻乍家潘若思(RdPont-JeSt,1829-1904)1#述中三廉柬江湖傅奇的是篇小珠江傅奇作序，尤其揭潘若思作悬一位法阈作家，谷"於中莘三L土、律法、政治、教化Si能焉"，其小Si"虚中嘉寅，幻裹傅真"，"使囿者如屣中土，如履羊城"；而作者能做到i三一黠，是因作者as述中阈（柬方）"不辘己意"，而能“as身虑地""善飕人情"，"使中西文字融曾贯通"。竦季同甚至悬此感欺："I三I天下非一家哉？"（23）竦季同f潘若思的褒攥，表明他已自竟意1三到柬西方雨槿文明的差累是人文化密切"骄繁"中的差昊，身腹地优接收者的角度思考如何Ii述自己阈家的傅统，19世纪的竦季同表现出的近现代中阈知分子的胸襟和视野已有了非常自竟的文化Irt舌和交流意例如，富竦季同向欧洲民聚介貂中阈Il俗密切骄繁着"我俨f於家庭及其起源S的褐特觐念"畤，就是道檬一槿言蓄述。竦季同给予“燮最"本色的定羲"一"爱就是爱"，gi然醴曾到了挑有另一槿文化的法阈人要理解中阈人SB念中的"费的雅度。如何向法阈人明寰是中朗士畲最重要的结情一家庭的"起源"？竦季同找到了法阈人最熟悉的T固官司"aimer","俄管有着畤的隔和BI俗的燮il,5®固弱在所有法害中都是第一固"，表逵的"是第一彳固人的第一馨Iw唱，他心中的第一磬口内喊"，而"既然爱是人精神的特徵和最僵昇的才能，它就是思想的第一召噢"。然而，"法文的aimer,英文的Iove,德文的Iieben",适些"表示爱的幸福的意寸尚未"表逵出爱的本羲"，而中l三人"祖先所副造的Ig言,通遇一槿表意文字、一槿象徵意羲使我凭理解爱的含羲"。竦季同告州人，3H三中最早T三表逢寰含羲的字是作司的"好"："有雨倜符辘S成，第T固符虢表示女性，第二他表示孩子。""女和子的组合道一微妙、神奇的表逵方式"揭示了中阈人所理解的寰的本羲：中阈社曹的基磁是古人所三“五偏"，它使得不同成具能和相虚，而"女性虑於五偏的核心"，封夫君和孩子的爱"来自於天性"，使家庭有了娶固的H带，也"使l三家繁荣昌盛”。毫辗疑冏，中阈女性不同於西方女性，然而，"大家彼此都是夏娃的女兄"，都有JS槿"需要臆拢本能的安排"的嚏。至此，竦季同黑乎典法l三人一檬感同身受地理解“燮。他聚出中l三古!寺、法阈爵人封中阈古!寺的改嘉、自己的“擦古”爵作、法l三J三史上冢多"被人和欣赏"的女性等冢多生勤例,展示"真爱"是"在索魂深虑刻着自然的情感，而i三槿情感又完全出白天然”。（24）由此出彝，他介貂中阈社曾的“基碘辘是家庭制度"，"我凭全部的阈民生活都是以家庭之爱悬基磁的，JB是我仍，真正的宗教"（25）,就足以被西方人理解了。巴黎印象自己（1891,原害全名舄一彳固中阈人描的巴黎人）是竦季同唯一域夕b三材的作品，以一槿51特的言己余攵方式了中阈域外痂己，是他拉近柬西方距蹄的又一方式，展示出中阈知分子身虑欧洲封西方的想象。中阈近现代的域外遁大致有雨槿情;兄：一是优作者的中莘古阈出彝去看世界，昊域引彝的往往是射中阈更深的It念；一是优"包涵各民族各文化”的视野出彝，在人屣史中去看世界,求得廉博的冕嬲口放的思雉来呈现不同文化之的交流、交旌。竦季同的欧洲遁言己，郤"旨在引领欧洲者谨入T固中阈人的月黔礁"，看看欧洲的"奇昊景象曾使一他来自中央之阈的人筐生什麽檬的想法"。（26）也就是,他的欧洲遁言己仍是洲人而瘾，是要IS欧洲人更深入地瞭解中l三人。因此，展示歇洲的人文El俗、自然三V情不是巴黎印象言己的重黠，更不是目的；描述昇域凰物tT固中l三旅行者心窥的"噢醒"、情感的共Ie,同畤也能18法阈者面封另一槿文化而引彝思考，成悬巴黎印象言己的瘾作取向。在巴黎印象言己中，昇域覆竦季同返回故阈，但IS槿返回不是罩触的慎念，而是既有在世界文明谨步潮流中封中莘文化的重新省察，也有在人危檄的意中封中莘傅统1值的深刻肯定。臭域也他走入世界，法阈的一切，拢古老的文明到现代的革命，包辗离象地奔;勇於肇端。他优虞浮宫"堪耦首屈一指"的收藏中思考什麽一些"曾治谩世界上最JgE司的土地"的"僮大民族"，"如今郤已地球上消失”，明瞭戟争世界上一切民族都消亡，而"各民族友好相虑"是世界的出路（参SB虞浮宫博物fg）,优而傅il出热爱和平、平等的中阈文化傅统。他在火串旅途中徙不同畤代的法阈作家作品中感受到"蕨月曾fT固民族的思想滥生如此弓负大的影簪"，火隼所代表的工棠畤代必招出现在"遹！的束方故土"，改燮干百年古老雪俗中生活的中阈娜民（火串上）。他鹫於有如离l三博箕曾一富的巴黎百公司，明瞭"孔子的阈度"也辗法避免i8槿"一家大百公司吃掉黑千家小商店"的现代商槊兢事（百公司）最Ie他感到震撼的是印刷量超遇百离份的酬埸膘，"自冏，我仍，中阈人早在黑千年前樊明的印刷雨，如何能多句在黑百年前的明印刷檄的欧洲得到如此令人鹫默的樊展"；蒸汽1三弋表的科擘!现不H了工渠生崖的新余己元，也"催生了IB些公冢寒病的强大i力”，i三t於"北京的官辍是政府直接授意编撰的"，甚至"新界不存在"的中阈不曾不赞生趣大的震撼（新界）。造些除上都表逵了中阈面向世界的燮革原直望。他最歉的是法阈的文化建IS,”在法阈，所有卷大冢提供普蒙教育的橙情"，徙"植物圜、离牲圜"，到"博物篦、阈家工）®"参觐者可以觐赏和研究一切，郤不用花费一文,尤其是各SiI害篦的侵黠"88以翥8T,藏害瞿富而具有l三除性，官殳施周到而舒逾，所有"有志於擘雪的人"都能得到免费服矜。而三正是中阈所欠缺的，"朗阈的畤代，我凭本阈的收藏於己足矣。畤至今日，我优典外部世界的交流典日俱增”，中阈更需要有"世界性的圃害IT（阈家圃害fg）0他最舄SB注的是法阈高校"堪耦第一流人才"的教肺和"完美”的教材，使擘生的求擘"波有任何辗用的柬西来干凰，而我三裹的"普通的中阈擘生""全身映入到他优所热爱的阜周上"，最曾成蔚一流人才（拉丁扇）。他优不同於中阈茶篦的巴黎咖啡Ig文化中醴曾到"®固人封所有的人以及所有的人fl三人的尊重”是法赢西精神的魅力，也是法赢西民族"封全世界滥生的精神上的影辔"（巴黎的咖啡篦）。造些，又都人感受到中阈渴望的燮革、迤步的方向。富然，巴黎印象言己中的竦季同始是“守成”的，他封中阈傅统情有褐三,封中阈父母包娜的婚姻制度全力雒,以至於他封"俾大的巴豳扎克，了不起的现置主羲作家”作品所表逵的典之不同看法都斥舄"野蟹"（家庭）；他封孔子畤代延三至今的中阈法律制度和方式全篮接纳，被此"恩;罢，"我凭得以免遭西方司法制度的侵害”（参觐法院）。但相封於七年前嘉中阈人自簧像8寺而言，竦季同封世界晒方放多了，他承IS西方科擘、民主所代表的世界迤步也需要被中阈所品氨接纳，祇是他的清醒使他陷入了"谨步畲造就幸Jl者，也曾造成受害者"，而祇"接受一Ii赞明的好虑而SS圃退避其弊端”是不可能的（27泌隈一槿困惑。而造棣一槿“中阈人"想象中的巴黎，Ia法阈人在熟悉的自身中走近了中鼠法阈漠擘家考狄（H.Cordier,1849-1925）耦霸谏季同"i欧洲雪俗的理解甚於封他本l三雪俗的理解"（28）,而竦季同演I#、文章中常有"造一切已打勤了你ffT,等法，表明他撰文中E寺畤意到“你凭"（西方民冢）的存在，"你凭"甚至成3竦季同余支事的重要视角，他向西方世界博播中莘古代文化已有了一槿现代人意旨歌他清醒意l三到，中西丽槿文化是"分别在地球雨端樊展起来的文明：你伊，的文明激i而狂热，我伊，的文明即冷静沉着"，在很多事情上，"造丽Ii文明是相反的"，但她非Ift好l壤，而是各自逾合着自己阈家的屣史。（29）然而，富他向西方介貂"没有哪偃ll三家能典中阈媲美”的激剌畤,郤符是否曾首衙巽出"符合人精神创造蹴品理想一JS是一槿全人共同的理想一的作品，一部瓢盆i在何槿琪境、8§念和留俗中,在所有彝生故事的舞耋上，都）三g出现的作品"作"唯Tfi得解决的冏题"（30）。他向西方介貂中阈悠久的爵歌傅统畤，更相信"在各他!民族中，激彝爵歌的情感都没有什麽不同JB正是所有文明的特徵"；"人ITOl隔天涯，但普天下的人心'都是一檬"，造一"自然的基磁如此之好，我凭彼此之就能互相理解,而且科阜也我粗嬲解封方创造了修件".（31）他已能徙人文化相昊而相通中领畲自己民族文化的珍,且能借助於封文化的领悟加强封自身文化傅统僵值的把握。例如，在中阈人的激剌一害中，竦季同挥灌自如地穿插西方醐帕勺悠久傅统和名家名作。作者不祇是鹫喜於中外囿涯U的槿槿"巧合"，甚至令人"想象我仰，的祖先来遇欧洲，来造事傅授我凭的蹄"，或是思考"我俯祇需改燮某些表逵方式，改SJ某些舆Jil俗相Bfl的埸景”就能被欧洲IB冢接受3”一韵美妙、有趣、感人的激"，造些都表明中阈激剌中"互古不燮，超越H寺空"的因素。（32）g中,更是符t於西方人完全陌生的中l三）三J内容充分展示，卷三剌本就将激剌中的佛教、道教各自列一第。佛教尤其是道教，根植於中阈文化土壤，但作慑”的宗教，面封西方世界畤，其相昇互祷性不乏咎彝的思想力量。例如，道教徒一第，介貂"道家哲擘，固典典盛的儒阜比肩的哲擘"，特别强道德黔中"道生一，一生二，二生三，三生离物"的"三位一11的原期”"在我凭所有古代哲阜中都能遇到"（33）（例如，儒家的"天、地、人"思想），IB舆西方"二元"哲擘其情成了深刻的“St接"："三元"®"二元"思考如何提升（即"二元”）®亥提升5"三元"），"二元"三"三元"反省如何琐即祇有真"二"能真"三"）。（34）在中阈文化境中，儒擘是期估主醇地位，加上"老子的F另徒使用了他的名字和文字，谷口不能弘揭肺傅的教理"，使道家哲擘鳏中阈文化的“遏台彖；而海外嘉作的言吾境，使竦季同能符老子健）前571-前471）所释的作j“一切事物之源"的"道"向西方充分展示。（35）他符元雄剌卧同寅度缴另李TS的"道土虞封照於西方的馨喜剌，也Ie西方BS者优他凭熟悉的舞U嘲中理解完全陌生的道教。置於世界视野中的考察，使竦季同封中莘文化有了更全面的考察,注到以往被忽视甚至被遮蔽的内容。例如，竦季同爱中阈的"家阈文化"，其海外嘉作也往往圃此展然而，中阈的"家阈文化"封作值!人存在的"人"注较少甚至有所忽视，祇有中阈耋家、爵人等的蓼彳榜U作给予“佃性"最充分的重视和赞Se富他在巴黎的Il阈博霓曾上参IH"中阈畤,通喇各阈蹄品的封照，彝现中阈工蓼品是刺瓷器遐是木刻、牙雕，每一件都“保留着很强的彳固人印言己"，因此悟到，"堂M固性的戕害"意味着"蹄品的丧失"（36）;而现代工渠生筐,即使造一被忽视的傅统资源更受到像害。竦季同的海外考察,Ig他在封自己Ji情的"家l三文化"和西方的工渠文化的思考中，重新1三了重固IS生命的而造封於全面、深刻理解中莘文化傅统辗疑是重要的。1887年9月，竦季同受邀在巴黎杜伊勒里宫亵表“中阈的社曾ar的演11。道是他在欧洲最晨的一次演as,同年就出版了罩行本，彳爰来又收入悬吾阈(1892)一善的第一篇，成他缴卜介貂中莘文化最重要的一篇文章。此次演IS畤，竦季同用“必要的事静"表逢自己的心境(36)。"搴I?"了中阈文化在欧洲的停播JS程，而Jl槿"9"首先僖逵出竦季同那檄的中l三近现代知分子面封世界的心魅。竦季同在典友人及晚清阈根源畤,M"不通洋矜者，惟有怨恨畏1«,而不知自强"和"熟悉洋移者，祇知媚逢迎，而不大醴”，如果能在“通言文字”的基磁上，"明白道理，遇事能獴理力争,洋人自然敬B艮"。(37)il裹所言"不卑不亢"雎然是就晚清外交而言，谷口也是竦季同那檬的旅居者在勘卜迤行文化交流的自竟心魅。IB槿心憨表现思想意,就是已不满足於"在政府宗法制的统治下,在士大夫陪眉明智的管理下，在平均主羲的古老雪俗中""安享平凡的快架典幸福"，要"以一槿明智的ffi慎"去”占有了西方的文明资源"，但要"避免使我凭的社畲和悠久傅统彝生急剌的改燮"，以致"匆忙接受"西方的"俾大赞明"而"IS覆我凭社畲璟境"。因此，鹰探取“稳步前迤”的方式，IB"是期隔的欧洲和束克，符能高尚地一起3了科阜和文明的迤步而在未知$1域中争先前迤"。(38)造槿优中阈阈情出彝、稳中求燮的心魅，使竦季同所代表的旅欧知分子一般都探取稳妥地汲取西方科擘思想的姿熊，而不急功近利地激迤改革。其,竦季同在欧洲的演著述，封欧洲文化不乏绛利甚至尖刻之虚，l古老的中莘文化又it免谩分陶醉，尤其是"面封惠横的欧洲人J我凭古老制度和雪俗的蔑视"而要誉起"自爵以"破除偏兄(39)喙常年，箍曼罐篇在日言己中言己下H了竦季同演1»彳麦的感受："透谩那些微笑和恭雉者舌，我感受到的郤是一颗轻蔑之心：他自高於我ff3,符法阈公冢视作孩童着迷的,被他的巧花言所惑，辍之以疯狂的掌磬。"（40）箍曼蕤赢在自己的高傲、敏感中醵出了竦季同的自尊、自信，i三是雨槿久遽的文化相遇畴微妙的½舌。作悬外交官，竦季同比一般中阈人更感受到西方列强咄咄逼人和中莘帝l三衰微颓败之势；作害人，尤其是浸染於柬西方雨槿文化的近现代中人，竦季同更相信民族文化在典其他文化SW舌、交流中得以瞿富、弓大。"富我要向你凭的蓼演科邕文擘、工渠的削乍表釐佩之情畤，富我向你优趣其明晰的研究方法、解决所有情成19世B科擘迤步的重大哲擘冏11的思想力度致敬之畤，我也要1三你凭以公正和J三黑的熊度押慎我彳陟三固古老文明中重要而可敬的事物：我凭三千年来的樊明；我仍聒午多多勤劳Ig勒的人民；由於瓢可比擦的是久辍而Ifi合我杷，需要的社曾政治制度；由我凭坐人撰著的，已成我粗，民族教育不可或缺的部分；18些善以平和、31恭和容的精神教醇了一代又T弋中阈人，它俯首要注的是人内心的完善,在一槿高尚的道德上建立中阈社畲牢不可破的基碘。"（41）11不是一般的外交辞令，它包含了St自身和封方文化的透撤把握，由此崖生文化rt的自信和放。1884年，竦季同中阈人自蛰像在巴黎出版畤，正逢中法戟争，此繇内置法阈政府"一级阈民教育IS章"。富丽阈箪事、政治虞於高度f峙之畤，文化交流郤富有建IS性。造就是竦季同所慎有的"事青梁，超越阈家、民族之一E寺创拔弩张的封峙，迤入久速而的文化封言舌，竦季同海外嘉作0勺娥由此拉莘文擘的序幕，而他二十年中以"Tcheng-Ki-Tong"之名葡乍、出版的八槿法文著作，屿中阈人海外翻乍的最早成果。有擘者特别注意到竦季同t常B寺欧洲流行的"中阈式"（chinOiSerie）一弱的警和虞理。在18心己欧洲的"中阈粼中，"中Ia式”含有生活精巧、雅致、雕琢、歉快的含羲；但在19世余己末的欧洲，"中阈式"一靛）更多地含有"怪奉强、做作"等负面意羲，"成了舆自然相封立的概念"。（42）例如，中阈的皮影激被法文翻成"中阈除影"，其中的解、偏见是竦季同能敏竟察到的。但他的到偏心平氟和,在黠出法阈人内心的偏兄彳爰，以李白"聚杯邀明月，封影成三人"爵句中Ia逸、豪放的情慑引彝法阈人的共H,优而破除封“中阈影子"（皮影激）的偏兄。（43）造檄一槿平和、优容的解释，包含文化交流的自信，更来自封自身文化停统的深刻把握。竦季同多次耦中阈“中庸主羲"的哲阜是"一槿趣佳的精神状熊"："不眷任何一槿飕系，而是追求中"，如同"蜜蜂来到自己逗中的花最中探蜜”，“在各槿醴系和信仰之汲取舆自己的想象的完美相一致的知l".（44）三三"中庸”的精神健，醇化竦季同优容、平和的瘾作状憨。作晚清外交官三,竦季同面陶的局面、事熊不乏聚张封峙或激烈街突，但竦季同看重文化交流，而其文化交流的姿憩正是"在各槿§1系和信仰之的"悬我所用".1888年5月18日，竦季同在巴黎的演|§中卦包括俄阈人在内的欧洲人直言："我凭津借且有力量优你凭那裹拿走一切我仍，所需要的柬西一你凭的精神和物文化的全部技衍；但我仍监口不要你凭的任何信仰、思想或者爱好，我仍，祇相信自己am推崇强力。我俯徙不慎疑我凭的力量，他比你优的力量更强大."在表逵了自信和放彳爰，竦季同微a三言中阈倏彝制人”的文化策略："你凭在蛹木止的中弄得筋疲力翥，而我俯郤利用你粗成果来加强我凭自己。我件艮高典你伴，取得的迤步，但我凭不稹趣参典;我优不需要Ifflt做，你凭自己已我优津借好了一切征服你凭所需要的手段。"(45)iS裹除了"御艮西方”的表逢有着出自晚清外交官使命的演IS策略外，展示的谷口是竦季同那檬的中阈知分子打算探取的燮革方式："不稹趣参典"西方近现代彝生的各槿激迤燮革，而是静觐中拢西方燮革成功中“拿走一切我仍，所需要的束西""加强我仍，自己"。竦季同任SE德使第畤，德意志帝l三皇帝弗雷德里希三世(FriedriChIII,1888年在位，富畤尚是王储H垣向於自由主羲思想，常典竦季同瓢拘瓢束地言寸相社曾政治、湃、科擘等冏题。竦季同出使法阈期,舆法赢西第三共和阈的筛造者甘必大(LGambetta,1838-1882)交流,58得了相富多的BS於民主、共和的思想。(46)造些都表明，久居欧洲的竦季同文化上阳向於中阈傅统，但其政治SB念已接受了欧洲自由主羲理念。所以，他於1891年息帚阈彳爰，稹撷投入到清末雒新燮革JMJ中。他典感便(1854-1921)、康有(1858-1927),梁普超(1873-1929)等雉新人物都有来往，“不可能不受到他凭激烈言t的感召"。他1897年创辨的求是辍是富畤重要的宣傅雉新燮法的辍纸，但不像"畤矜辍那檬直接揭蕖燮法旗峨，而是探取冷静、低的熊度"(47),以翻群西方"立三始基、富强之根本"(48)的现代法律文献，辍道阈内雉新等3主,而"不著Ielr(49),更少激烈的靛。i三槿温和、平置的辨辍Bl格，在富畤起的是“润物熊磬的ffl雨"作用(50)。i三檄一槿平和、久逮的姿熊，在中l三近现代社曾燮革中鹿於遏,日彳爰§P成了勘卜尤其是欧洲莘人文擘的主流。竦季同的海外嘉作，既自竟防止"民族自尊心”可能醇致的f中l三文化傅统的"美化"，也意到不能彳堇僮出於“明Si的爱阈主羲"而向西方展示“非常好的中国事物"(51),他尤其反封文擘上的"狂妄自大，自命一辗二的文擘之邦"I½"非誉力前迤，不能兢存"（52）。他的文擘创作，雎是以傅播中阈文侑己任，但已蕾力谨入了新的令直域。竦季同在典法阈文化界的廉泛交流中，羟生了中阈文阜"要勉力的"是"不要局於一阈的文阜，舅然自足，g三参加世界的文阜”的强烈原直望，悬此，"非把我凭文上相傅的雪惯改革不可，不但成见要破除，速方式都要燮换"。正是JS檬一槿意i三,使他自箕突破中阈文"祇守定爵古文弱的黑槿骨1格，做樊抒思想解的正三8,领域很3央"的傅统，迤入到西方"重视"而"我优又鄙夷不屑"的"小giJK曲"领域。（53）他翻葬的法阈小gi卓舒及焉格利是“中阈人翻群的第一部法文是篇小ST（54）,而他创作的小瞬富列入中l三最早的现代小崛，其文史意羲不可忽视。1890年，隙季同的中篇小黄衫客傅奇在巴黎出版彳麦，翌年4月，他即成悬法阈蛰刊的封面人物。然，是IB部法文小在法阈文堰崖生的影簪所致。由於小的中葬本直到2010年冏世，作者是悬法阈者而瘾，所以，优"麝於欧洲"的欧莘文阜的角度考察IB部小更有近现代文阜史、文化史的慎值和意羲。法阈文孥年饕1890年虢在黄衫客傅奇所Il故事畤指出："在所有国家的文擘中，都不乏i三li微不足道的情感故事。"（55）黄衫客傅奇题材源自唐代蒋防的霍小玉傅，其所述的是中阈文阜中常见的情感故事；但封於法阈ffl¾.文t亶而言，感到其"新意"的是，"通遇瞬SB本新善,我用僧以自己来到了中阈。作者以一槿清晰而富於想象力的方式描t了他的同胞的生活留俗"（56）。小人印象最深的，是在人物命11推迤中,演黠染出浸重的中阈文化曾俗。李益第一次去城柬金山岛寺院凫小玉畤，所见到的松林缸瓦的"寺廓本身是一所雄俾的建篥，拢中找不到任何有BS死亡的悲像解，i三S情解讲，是要藏在心底的。而一旦我凭走近欧洲的修道院，谷口感到一槿怪豆沉寂的氟氛，它俨是那麽缺少建篥特黠，以致人凭有理由慎疑那是不是一所整林？/相反，三三三,徙房屋式檬到周遏的田三,都是那麽人愉悦"（57）。如果我凭IS同一年出版的竦季同另一著作中阈人的快槃，篇就是徙家帕莱奥洛格（MGPaIeoIogue,1859-1944）的中三蓼济亍封中g三建篥"tT起的（帕莱奥洛格W2,"中l三在其屣史的所有畤代，瓢民用住宅it是宗教建篥、公共建篥或私人建篥，祇有一槿建篥模式”；而竦季同回答,中l三建篥有"其凰格上巨大的粤富性"（58）,那麽，黄衫客傅奇悬主人公安排的居住琪境，正是在中西宗教建篥的封照中，向西方人傅逵着中阈民冢的生死IK念和日常生趣。IB槿自竟的文化交流意iS,使黄衫客傅奇H别於其他雌於中阈境中的l三以题材的小正是il槿文化交流意,使竦季同封四千绘字的霍小玉傅迤行了大幅度改w,在三百多直的黄衫客傅奇中，原本负情的李益被描e成前青而善良的人，他最"徙身ti的折磨和精神的痛苦中解脱出来"，如中阈最美好的傅"梁祝"百隙，典他挚爱的小玉相畲於另T固世界。道檬的改嘉，Si然是要18西方者感受到“柬方世界"美好的人情。然而，造檬的改嘉也面陶如何虚理霍小玉傅