《师说》挖空练习及理解性默写.docx

师说挖空练习及理解性默写古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。嗟乎!师道之不传也久矣（）!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（）,愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爰其子，择师而教之；于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（）,小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），日师曰弟子云者（），则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（）。呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师（）郑子、滨弘、师襄、老聃。郑子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行古道，作师说以贻（）之。答案古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（同授，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾,吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头,我也应该跟从他而且把他当做老师府师（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。嗟乎！师道之不传也久矣（古代尊师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？爰其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不明句读,就向老师学习,不能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以为耻）相师。士大夫之族（族，类。这些人），日师日弟子云者（云者：如此之类），则群聚而笑之。问之，则日：彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（以为师，向学习）郑子、滨弘、师襄、老聃。郑子之徒（那些人），其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（专门学习或研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘于（被,受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作师说以贻（赠送）之。理解性默写（1）劝学开篇就提出了全文的中心论点，即在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：，；，。”（学不可以已，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂）（2）人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的这句话印证了这句话。（语文阅读时整理学不可以巳）（3）刘禹锡诗云芳林新叶催陈叶，流水前波让后波，这与荀子劝学中的，表达的思想一致。（取之于蓝，而青于蓝）（4）荀子在劝学中，用青出于蓝的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：，。（青，取之于蓝，而青于蓝）（5）韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子这句话与荀子劝学中的，”观点相同。（青，取之于蓝，而青于蓝）（6）荀子在劝学中，用“冰寒于水的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：，。“（冰，水为之，而寒于水）（7）荀子在劝学中，用以木为轮的比喻，说明学习对于人的巨大改造作用的三句是：，。（木直中绳，糅以为轮，其曲中规）（8）荀子劝学中说将直木烤成符合圆规的曲度"也不能够再使其恢复原状的原因是""，告诫我们只有经过学习才能增长知识。（虽有槁暴，糅使之然也）（9）荀子在劝学中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质变化的三句是：”，。（虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也）（10）在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：，。（虽有槁暴，不复挺者，敕使之然也）（11）荀子在劝学中，用金木作比，说明客观事物经过人工改造可以发生根本变化的两句是：，。（故木受绳则直，金就砺则利）（12）荀子的劝学中，作者用一两个比喻印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达,行为没有过错的道理。（故木受绳则直，金就砺则利）（13）荀子劝学中一”,通过木于金的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。（故木受绳则直，金就砺则利）（14）荀子在劝学中以木、金”为喻，引出，的结论，强调学习能够改变人的秉性。（故木受绳则直，金就砺则利）（15）荀子的劝学中，作者用”."两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到知明而行无过的境地。（故木受绳则直，金就砺则利）（16）劝学中“一句，以金属变化来说明学习可以使人改变和提升，而一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。（金就砺则利，君子博学而日参省乎己）（17）荀子劝学篇中作者由“木直中绳、糅以为轮、金就砺则利等现象而想到的能提高君子学养的方法是“,（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（18）荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习和反省自我来提升自己的两句是：，（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（19）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。金要锋利，需就砺；人要改造成为的君子，就要_，可见，学习的意义是十分重大的。语文阅读时整理（知明而行无过矣，博学而日参省乎己）（20）荀子在劝学中指出，"，就能智慧明达，行为无过错。（君子博学而日参省乎己）（21）荀子在劝学中强调学习与省察自己的必要性的句子是“，"O（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（22）荀子劝学中指出君子应广泛学习，且不断反省自己才能没有过错的句子是“一（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（23）荀子的劝学中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明这一做人的道理。（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（24）荀子劝学中，两句拿思与学进行对比，强调了学的重要意义。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（25）强调整天空想不如学习的一句：-o（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（26）论语将学习与思考的关系表述为学而不思则罔，思而不学同殆。荀子在劝学中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：,。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（27）荀子的劝学中，表明作者对思与学看法的句子是：/o（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（28）荀子的劝学中，作者通过“，.”的对比,从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（29）荀子在劝学中用”,却不如登到高处看得广阔的比喻，强调了人们不能仅靠自身，语文阅读时整理还必须学会借助工具。（吾尝践而望矣）（30）荀子的劝学中，作者通过一的对比，亲身验证了站得高，见得远的道理。（吾尝践而望矣，不如登高之博见也）（31）荀子在劝学中用登高望远的比喻，说明学习的效果的两句是：,。（吾尝跋而望矣，不如登高之博见也）（32）荀子在劝学中，用登高招手的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：，。（登高而招，臂非加长也，而见者远）（33）荀子在劝学中，用顺风呼喊的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：，。（顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰）（34）荀子在劝学中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：，。（假舆马者，非利足也，而致千里）（35）荀子在劝学中用行千里路作比喻，表达成事需善于借助外力的语句是，（假舆马者，非利足也，而致千里）（36）用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：，。“（假舟楫者，非能水也，而绝江河）（37）荀子劝学连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自己，就能做到通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明”,只是善于利用外物而已。（知明而行无过矣，君子生非异也）（38）荀子在劝学中，强调君子本性并非与众不同，而能成为君子，是因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句是：,。（君子生非异也，善假于物也）（39）是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。（君子生非异也，善假于物也）（40）荀子的劝学中这一结论，说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。（君子生非异也，善假于物也）（41）荀子善于运用大量比喻进行论述，他在劝学中用假舆马“假舟楫等有力地说明了的观点。（君子生非异也，善假于物也）（42）荀子劝学强调君子与常人本性没有差别，只是善于借助外力的一句是（君子生非异也，善假于物也）（43）劝学中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出的结论是一（君子生非异也，善假于物也）（44）善于站在巨人的肩膀上的人总是更容易成功，荀子在劝学中表达上述意思的概括性的句子是，（君子生非异也，善假于物也）（45）古代诗文中，有许多借助描写风雨来抒发情感的的名句。而荀子、劝学中则用，来形象论述积累的重要性。（积土成山，风雨兴焉）（46）荀子在劝学中，用积土成山的比喻说明积累的重要性的两句是：,。"（积土成山，风雨兴焉）（47）古人在举例论证的时候往往比较喜欢把山与水并列使用，荀子的劝学一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完山的例子后，又用这一例作了补充。（积水成渊，蛟龙生焉）（48）荀子在劝学中，用积水成渊的比喻说明积累的重要性的两句是，。（积水成渊，蛟龙生焉）（49）荀子认为人性本恶、且认为后天学习可以改造人，因此他的劝学并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为善、文中，圣心备焉可见。（积善成德，而神明自得）（50）荀子在劝学中指出，如果“，”,那么就能达到''圣心一备焉的境界。（积善成德，而神明自得）（51）荀子在劝学中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高的思想境界的三句是：”，。（积善成德，而神明自得，圣心备焉）（52）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。荀子在劝学中说，。故不积踪步，无以至千里（53）荀子在劝学中，用行路反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：，。（故不积蹉步，无以至千里）（54）老子道德经说千里之行要“始于足下；荀子劝学中以千里为目标，从反面强调积累重要性的句子是”,（故不积蹉步，无以至千里）（55）荀子的劝学中，",."这两句从反面说明要想远达千里之外的地方，就必须一步一步地积累。（故不积蹉步，无以至千里）（56）荀子的劝学中这两句从反面揭示了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。（不积小流，无以成江海）（57）荀子在劝学中，语文阅读时整理用细流成海反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：，。（不积小流，无以成江海）（58）钱大昕著有十驾斋养新录，其书题目出自荀子劝学“，“两句。（鹫马十驾，功在不舍）（59）荀子在劝学写到，骐骥是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是一”,通过正反对比说明坚持的重要性。（鸳马十驾，功在不舍）（60）荀子在劝学中，用骏马、劣马正反对比设喻，论述坚持学习的重要性的四个句子是：，；，。”（骐骥一跃，不能十步；鹫马十驾，功在不舍）（61）荀子的劝学中这两句从反面论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神。（锲而舍之，朽木不折）（62）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。荀子劝学中-说的正是这个道理。（锲而舍之，朽木不折）（63）荀子劝学中的比喻句，论述如果学习者能做到持之以恒，即使是再艰深的知识也可以学会。（锲而不舍，金石可镂）（64）只要坚持，就会成功。正如荀子劝学中说："一（锲而不舍，金石可镂）（65）荀子劝学中写坚持不懈、攻坚克难的句子是（锲而不舍，金石可镂）（66）荀子在劝学中，用雕刻为喻，正反对比，论述学习要持之以恒的四个句子是：，；，。”（锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂）（67）在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：，（蚓无爪牙之利,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也）（68）荀子在劝学中，用蚯蚓为喻论述学习必须专心致志的五个句子是：，J'（蚓无爪牙之利,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也）（69）荀子劝学指出，语文阅读时整理蚯蚓虽然身体柔弱，却能“，.”,是用心专一的缘故。（上食埃土下饮黄泉）（70）荀子劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：蟹六跪而二餐非蛇维之穴无可寄托者，用心躁也。”（71）荀子在劝学中，用螃蟹为喻反面论述学习不能浮躁的五个句子是：”,。“（蟹六跪而二螯,非蛇结之穴无可寄托者，用心躁也）（72）劝学一文中，作者以蟹为例，指出其是态度浮躁不专一所致。（非蛇鳍之穴无可寄托者）（73）荀子劝学中蚯蚓“，”,是因为用心一也、而螃蟹”是因为浮躁、不专心。（上食尘土，下饮泉水，非蛇鳍之穴无可寄托者）（74）荀子在劝学中指出，蟹虽然有六跪和二螯，但是”,这是因为它（非蛇缮之穴无可寄托者,用心躁也）（75）荀子在劝学中以蟹为喻，从反面论证学习用心专一重要性的句子“，（非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也）（76）劝学中，作者将蚓上食埃土,下饮黄泉，用心一也和“蟹六跪而二鳌“，然而，形成鲜明对比,突出了学习必须用心专一才能获得成功。（非蛇绪之穴无可寄托者,用心躁也）（77）劝学中用蚓和''蟹作比，前者没有锋利的爪牙也无“",却能上食埃土,下饮黄泉，后者虽有六跪而二螯，却“，原因在于前者用心一也、后者（筋骨之强，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也）