《乡土中国》阅读训练题汇编.docx

乡土中国阅读训练题汇编“乡土本色”部分一、填空题1.费孝通，1910年口月2日生于江苏吴江市。1933年毕业于燕京大学,获社会学学士学位;1935年毕业于清华大学研究生院;1938年获英国伦敦大学哲学博士。2005年去世。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。生前担任多项社会职务，学术成果享誉国际。主要作品有江村经济、禄村农田、乡土中国、民族与社会、从事社会学五十年、边区开发与社会调查、行行重行行等，著作等身，影响深远。2 .从基层上看去，中国社会是乡上性的。3 .攵工A才是中国社会的基层。4 .我们说乡下人士氢，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。5 .靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。6 .我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态,迁移是变态。7 .丕逊是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以色L为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。8 .乡下最小的社区可以只有二方人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚直上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。9 .在中国乡下，大多的农民是黜而居。10 .无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村螫，从三家村起可以到几千户的大村。IL乡土社会在地方性的限制下成了生型S死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。12 .在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。13 .熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲蜜的感觉。这感觉是无数次的必整里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。14 .乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。15 .在熟悉的环境里生长的人，不需要这种普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。二、判断题1.无论从哪个角度看，中国社会都是乡土性的。×16 费孝通把注意力集中到土头土脑的乡下人身上，是因为他们是中国社会的全部成员。×17 费孝通认为，说乡下人士气完全是蔑视的意味，没有任何根据。X18 费孝通考察：三条大河的流域已经全是农业区，三条大河主要指黄河、淮河、长江。X19 费孝通认为，我们从土里长出过光荣的历史，也会继续得益于泥土，获得更好的发展。X20 在乡下，在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。21 费孝通初次出国时，他的妈妈偷偷塞给他一包灶上的土，又悄悄对我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤喝。×22 农业和游牧或工业一样，它是直接取资于土地的。X23 费孝通认为，土气仅仅是因为乡下人以种地为生。×24 .费孝通相信，以农为生的人，世代定居是常态，不会有任何流动。XIL中国乡村人口到了饱和点，乡下人的族长就会带领过剩的人口去别的地方殖民，以重新建立家族的生存空间。X25 .中国乡村的不流动是指人和土地的关系不动。J26 .乡村中，人和人在空间上孤立和隔膜的排列关系，不是以住在一处的集团为单位的。×27 .中国乡村中，大多的农民是聚村而居的，这与美国的乡下有些类似。×28 .中国农民聚村而居只是因为经济的原因。×29 .中国乡土社会主要是礼俗社会，没有任何法理社会。X30 .乡土社会中的“熟悉”是一种让人感觉幸福的亲密的感觉。X31 .乡土社会中完全不用契约，因为“熟悉”所以信任。×32 .乡土社会中，老农一般是掌握了手段和目的的一般联系，比如，他看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。×33 .我们要直接继承乡土社会中的“熟悉”，这有利于将现代社会建设成谐社会。X“文字下乡”部分一、填空题1 .“愚”如果是指皙力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。筌力是学习的能力。2 .这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们筌力不及人,而是说他们却返不及人了。3 .归有光的项脊轩记里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。4 .在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。5 .在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。6 .“文宣”，一种双方约好代表一种意义的记号。7 .文法和N迷就在减少文字的“走样二8 .在耳隹时我们得尽量地依着文法去写成完整的句子。9 .语言本是用史意来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物。10 .因之，我们绝不能有个人的语言,只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着蛔的经历，就是说在粗似的环境中接触和使用圆二象征，因而在象征上附着了圆二意义。IL语言只能在一个社群所有的招亘经验的一层上发生。12 .“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象延住系的一部分，用声音来作象征的那一部分。13 .语言像是个社会定下的箍壬，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。14 .所以在乡土社会中，不但文宣是多余的，连道宜都并不是传达情意的唯一象征体系。15 .我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的生质。16 .单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的了解程度是不够的,因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具;而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。二、判断题1.不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。17 乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，更是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。X18 如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。19 教授们的孩子在教室里认字认得过乡下孩子，乡下孩子在田野里捉蚱螭捉得过教授们的孩子，都是有种的表现。×20 乡下人是否在智力上比不上城里人，已经有个“否”结论的题目。X21 乡下多文盲是因为乡下人懒得使用文字。X22 在“面对面的社群”里，除了夫妻之间，其他一起生活的人一般还是需要通名报姓的。X23 社交上姓名的不常上口是因为中国社会讲究避免直称名讳。X24 文字让乡土社会里的人在面对面说话时能表达更完整的意思。×25 .文法和艺术主要考虑语言的美感和韵律。×IL语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。12 .“特殊语言”，比如表情、动作，在面对面的情境中，有时候比声音更容易传情，更别说语言了。13 .“无言胜似有言”表现了语言表情达意的有限性。14 .李长吉要求比较切近的表达，主要是因为人生的失意痛苦，与语言无关。×15 .作者认为文字下乡运动是没有必要的。ד再论文字下乡”部分一、填空题1.文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空回和蛔的阻隔的情境里。2 .所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔;一方面是社会的世代之隔。3 .人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。4 .学的方法是“习”，即指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。5 .学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁记忆。6 .人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。7 .我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的搜念,概念必然是用调来表现的，于是我们靠着垣，使我们从特稣走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。8 .人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。9 .人靠了他的抽象能力和象征体系,不但累积了旦旦的经验，而且还可以累积别的经验。10 .每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。IL词不一定是刻出宠或回出来的符号，也可以是用五直说也宠的符号一一语言。12 .人在记忆上发展的程度是依他们的生适道要而决定的。13 .在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代皿的人是不同的。14 .历世不移的结果，人不但在熟中长大，而且还在熟悉的地方上生长大。15 .乡土社会中，经验无需不断累积，只需老是保在。16 .在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。17 .在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。18 .在攵上社会里，造宣是足够传递世代间的经验了，用不着文字。19 .中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的。20 .不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用生来帮助他们在社会中生活的需要。二、判断题1.文字的发声即受到空间的阻隔，也受到时间的阻隔，时间的阻隔即个人的今昔之隔。×21 动物的学习也有记忆，也有它们自己的一套象征体系。×22 人靠记忆可以跨越时间的阻隔。23 人有记忆，能记住“过去”所传下来的办法，是因为天生如此。×24 人靠抽象能力和象征体系积累自己和别人的经验。25 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。26 乡土社会定型的生活让自己变得多余。27 多变、不定型的都市生活基本不需要将语言变成文字。×28 乡土社会中，“新闻”是常有的。×29 .乡土社会中，语言不足以传递世代间的经验，有时还需要文字。XIL中国的文字产生于中国社会的上层一一庙堂性社会，若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化。“差序格局”部分一、填空题1.在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私二2 .于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般,公德心就在这里被自私心驱走。3 .因之这里所谓“私”的问题却是个逆己、入我的界线怎样划法的问题。4 .我说西洋社会组织像场就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。5 .0在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。6 .提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家Lr可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。7 .我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的空13被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是丕一定相同的。8 .亲属关系是根据生直和婚姻事实所发生的社会关系。9 .每一个网络有个“变”作为中心，各个网络的空必都不同。10 .在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。IL中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。12 .在西洋社会里争的是权利，而在我们却是隹系、讲交情。13 .伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。14 .孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。孟子说他“善推而已矣”。15 .在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“旦”作中心的。这并不是仝A主义，而是宜我主义。16 .子日：”为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。17 .差序的推进形式，把胆的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。18 .在西洋社会里，国宴这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。19 .在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根型2遽系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。二、判断题1.文中说，“私”只存在于中国乡下佬中。X2 .中国和西洋的社会结构分别是团体结构、差序格局。X3 .文中，以捆柴为喻解说团体格局。4 .文中，以同心圆水波纹为喻解说差序格局。5 .不论是西洋还是中国，“家”都有伸缩性，只是程度上有所区别。×6 .在中国，兄弟两人的社会关系网基本相同。X7 .在中国乡土社会，只有亲属关系是差序格局，并且具有伸缩性。X8 .中国人对世态炎凉有感触，正是因为中国传统格局中富有伸缩性的社会圈子。J9 .差序格局中，各个分子之间的权利与义务是相等的，除非事先规定。X10 .为了更好地说明差序格局，作者提到了儒家的人伦。IL在差序格局中怎么做？孔子强调“推”，杨朱也是如此。×12 .差序格局与团体结构的不同在于群己界限，一个是相对的，另一个是明确的。13 .中国传统社会的差序格局使人们注重“克己”，不会“克群”，而西洋社会注重“克群”。“系维着私人的道德”部分一、填空题1.中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。2 .社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。3 .道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。4 .在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团建和仝人的关系上。5 .我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是理个个人在神前的平等;一是神对每个个人的公道。6 .神对每个个人是公道的，是一视同仁的，是爱的;如果代理置违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。7 .在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“起复礼”，“壹是皆以修身为本”这是差尼格局中道德体系的出发点。8 .从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着：亲子和同胞，相配的道德要素是堂和愧。朋友，相配的是思值。9 .一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也不能超脱于差尼的伦而存在了。10 .中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“巨星”的关系而加以程度上的伸缩。二、判断题1.差序格局中，和别人发生关系是主要的。×2 .不同的道德观念决定了社会结构格局的差别。X3 .团体格局中的神与中国乡土社会中的神功能一样。×4 .平等和公道是团体格局中的重要观念，在差序格局中与之相对应的概念是“仁”，仁的功能与平等和公道完全相同。X5 .团体格局中的“代理人”就是神或团体的本身。X6 .团体格局中的“代理人”是世袭的。X7 .差序格局中道德体系的出发点是“克己复礼二8 .亲子和同胞相配的道德要素是忠信。×9 .朋友相配的道德要素是孝悌。X10 .仁和天下都是不清晰、不具体的。IL负有政治责任的君王与他人不同，不必先完成他的私人间的道德。×12 .中国的道德和法律，都因为不看所施的对象和“自己”的关系而被认为是最无私、最公正的。×13 .孟子会赞同“同一团队的人是兼善的”，但是，会骂主张“爱无差等”的墨子无父无君。ד家族”部分一、填空题1.我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团隹版员中所形成的社群，用以和差度格局中所形成的社群相区别;后者称之作“社会圈子”,把社群来代替普通所谓团体。2 .中国乡土社会中基本社群是“家工比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。3 .我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。4 .家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生直社群。5 .在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差庄向外扩大。6 .构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲壬。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面:除了少数例外,家并不能同时包括媳妇和女婿。7 .这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。8 .我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由直线所组成，是一个社群的社群。9 .小家族和大家族在结构原则上是姻的，不相同是在数量、在大小上。10 .一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以芨大。IL我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度,结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。12 .在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，壬玄在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。13 .我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在红之间，在婆媳之间，是级的，不是横的。二、判断题1.“差序格局”和“团体格局”是费孝通因为中国社会学词汇里没有确当名词而从西方翻译过来的。×2 .西洋社会，团体格局和团体占多数；中国乡土社会，差序格局和社群（也称社会圈子）占多数。3 .“家”是中国乡土社会中的基本社群，比较确当的应该称之为“小家族”。4 .我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不仅在大小上，在这社群所包括的人数上，而且还在结构上。×5 .一个只有公婆儿媳四个人的家因人数少只能称之为“小家庭”。×6 .亲子指家庭的功能，生育指家庭的结构。×7 .只有在中国乡土社会中，家庭这社群才赋有生育之大其他的功能。X8 .在中国乡土社会中，家中的分子可以依需要沿亲属差序向外扩大，扩大的路线是单系的，就是父母这一系。×o9 .五世同堂，是中国乡土社会中家扩大的一个表现。10 .在中国乡土社会中，家族肯定比家庭大。×IL在中国乡土社会中，家族不限于生育的功能。12 .西洋的家庭一般是临时性的。13 .不管中西，在家庭里，夫妇都是主轴，两性之间的感情是凝合的力量。14 .在中国乡土社会中，主轴在父子之间，不在婆媳之间。×15 .中国乡土社会里的家是个绵延性的事业社群，讲效率，因此讲纪律。16 .在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间将就负责和服从，这是讲究纪律排斥私情宽容的体现。17 .乡土社会中家庭成员之间情感的疏离与家族社群功能的增加有关。“男女有别”部分一、填空题1.我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向,而这方向却受着文化的规定。2 .感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。3 .感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。4 .稳定社会关系的力量，不是感情,而是了解。5.0SWaIdSPengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的AD作Onia"一种他称作浮士德式的Faustiano6 .乡土社会是圆幽式的，而现代社会是浮士德式的。7 .乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是色旌理上的差别。8 .永远划分着人们生理差别的是男女两性。9 .在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿沟是个基本的阻碍。10 .中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表不。IL男女有别的界限,使中国传统的感情定向偏于向厘性方面去发展。12.社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。二、判断题1.男女有别开篇是由家族中作为事业社群的家族强调纪律排斥私情而引出了中国传统感情定向的问题。2 .作者主要从文化上讨论“感情定向”这一问题。3 .感情对社会关系具有稳定作用。X4 .稳定社会关系的力量，不仅有感情，还有了解。×5 .浮土德式文化模式主要出现于乡土社会。×6 .在乡土社会中，年轻的人与年长的人是有隔膜的。7 .性别的鸿沟是乡土社会中了解、熟习的基本阻碍。8 .充分发挥感情的作用，男女最后就能求同。X9 .阿波罗式的精神的确在破坏乡土社会的基本事业。X10 .“男女授受不亲”是乡土社会为了家族的基本事业能得到延续而做出的规范。11 .中国乡土社会里，家族是以同性、异性为主的单系组合。12 .乡土社会中结义性的组织是中国传统感情定向的重要表现。13 .中国乡土社会重实用、重现世是感情定向偏于向同性发展的重要原因。“礼治秩序”部分一、填空题1.法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。2 .所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。3 .残酷与否并非合礼与否的问题。4 .礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。维持礼这种规范的是传统。5 .传统是社会所累积的经验。6 .行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。7 .文化本来就是饯统，不论哪一个社会，绝不会没有饯统的。8 .但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。9 .乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。10 .礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺;人服礼是主动的。IL礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。12 .礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是经国会的特色。二、判断题1.有人认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会，作者认为这种说法很清楚。×13 西洋社会中，法律不过是法官的判决。X14 乡土社会是一个“无法”的社会，却是一个有力的社会。15 礼治社会是指文质彬彬。X16 乡土社会中，维持礼的是国家的权力。X17 乡土社会中，传统能帮助人们完成社会任务，满足生活需要。18 “言必尧舜”是乡土社会的表现。19 房东老太太应付初生孩子啼哭这一经验，放在之四海而皆准。X20 传统让人产生敬畏之感，可能因为人们没有推究行为和目的之间的关系。21 .礼的养成是人出于本能自动服膺的。XIL现代社会抛弃了可以有效应付生活问题的礼是错误的。X“无讼”部分一、填空题1.在乡土社会里，一说起“讼师”，大家就会联想到“挑拨是非”之类的恶行。2 .可是在都市里律师之上还要加个大字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。3 .在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件亘耻之事。4 .但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题,不是个好人。5 .一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折So6 .理想的礼治是每个人都自动地守规矩,不必有外在的监督。打官司也成了一种可羞之事,表示教化不够。7 .现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。8 .现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。9 .乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包好锤的机构了。10 .现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼迨林崖，但并不能有效地建立起法迨枕序。二、判断题1 .在乡土社会里，讼师是没有地位的。2 .在都市里，律师并不受人尊重，只是人们不得不需要他。X3 .在都市社会中，一个人不懂法是不正常的。X4 .一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化和折狱。X5 .乡土社会中，折狱的程序非常讲究证据。X6 .作者用足球比赛中裁判官吹哨子、发球等说明法治社会的性质。×7 .维持法治秩序比维持礼治秩序更需要修身。X8 .在乡村里所谓调解就是一种惩罚而非教育的过程。X9 .孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎J表达了对礼治社会的一种看法。J10 .现代都市社会中，刑罚的用意主要是“以儆效尤”。XIL现代社会中，法律是一成不变的。X12 .现代的司法不能在乡土社会中彻底推行主要是因为宣传不到位，加大宣传即可。X13 .在社会结构和思想观念上进行一番改革，法律和法庭才可能有效推行下乡。“无为政治”部分一、填空题1.论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲窿的一方面，另一派是偏重在社会迨唯的一方面。2 .从社会冲窿一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。3 .有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿这种看法忽略了权力的工具性。4 .人们喜欢的是从权力得到的到途。5 .甲团体想用权力来统治乙团体以谋得经济利益，必须有一前提：就是乙团体的存在可以供给这项利益;说得更明白一些,乙团体的生产量必须能超过他的消费量，然后有一些剩余去引诱甲团体来征服他。6 .同意权力却有着一套经迸条件的限制。依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。二、判断题1.权力只分横暴权力和同意权力。X7 .横暴权力只存在于冲突过程。X8 .横暴权力是为了维持支配与被支配关系的手段，它是压迫性质的，是上下之别。9 .横暴权力的表现就是政府、国家组织的建立。10 阶级消失了，横暴权力才会消失。11 同意权力是经济分工的表现。12 小国寡民是同意权力的一种反应。X13 在事实层面，政府要么代表横暴权力，要么代表同意权力。X14 美国只有同意权力。X15 .人们喜欢权力是因为权力本身。×IL一个只生产他生存必需的消费品的人有可能做别人的奴隶。×16 .乡土社会不能建立横暴权力。X17 .乡土社会没有能够支撑强大的横暴权力的基础。18 .中国历史是“有为”与“无为”的循环。19 .乡土社会中，横暴权力和同意权力都不强大。“长老统治”部分一、填空题1.长老权力是发生于社会继替的过程,是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalismo2 .教化性的权力虽则在亲隹系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。3 .凡是文化性的，不是政治性的强制都包含长老权力。4 .文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范,各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政迨。5 .文化的基础必须是回直的，但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程。6 .教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。7 .在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据武维匠。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。二、判断题1.针对中国乡土社会的权力结构，作者用教化权力来说明。8 .教化过程中，被教化者有选择的权力。×9 .教化的过程，不民主，也不横暴。10 作者认为生男育女是一件精打细算的生意。X11 教化者与被教化者之间是统治与被统治的关系。X12 教化权力广泛存在于亲子、政治、文化等关系中。X13 文化对于社会的新分子是强制的。14 乡土社会的秩序主要是由横暴权力来维持的。X15 儒家既热衷于教化权力，也热衷于横暴权力。X16 .教化权力的扩大必须得假定个稳定的文化。IL长幼之序点出了横暴权力所发生的的效力。X17 .文化不稳定，教化权力的范围缩小了，时间也缩短了。18 .在现代社会中，真所谓“事故弟子不比不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻二“血缘与地缘”部分一、填空题1.缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血维会的基础。2 .血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。3 .大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动;变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。4 .血缘社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。5 .生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。6 .血缘所决定的社会地位不容仝人选择。7 .血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缝不过是血缘的投影，不分离的。8 .空间本身是混然的，但是我们却用了血壁的坐标把空间划分了方向和位置。9 .血缘和地缘的合一是社区的原始状态。10 .我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影二11 .亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争;亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。12 .亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。13 .亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“篁账”“溃篡”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。14 .社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠地不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。15 .在亲密的血缘社会中j业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。16 .在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。17 .地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。18 .从血缝结合转变到邂结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。二、判断题1.事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。2 .西洋社会以血缘关系来规定个人的社会地位。X3 .血缘社会的稳定既指社会结构的稳定，也指社会中人的稳定。×4 .生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。5 .血缘是乡土社会中的稳定力量。6 .乡土社会中，血缘和地缘是合一的。7 .伴随着人口的繁殖，血缘社群也会不断扩大和分裂。8 .在乡土社会里，地缘的分离不能割断血缘的联系。9 .漂泊异地、互相没有血缘关系的人，很难结成纯粹的地缘关系。10 .作者已经有材料证明：拥有土地才能在血缘网中生根。IL“街集”的出现，表明商业关系是在血缘关系之外建立的。12 .“客边”的人在乡土社会商业发展中有了特殊便利。”名实的分离”部分一、填空题1 .我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力;二是从社会合作中所发生的同意权力;三是从社会继替中所发生的长老皿。2 .社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动;社会变迁却是指社会结构本身的变动。3 .社会结构的变动是人要直变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。4 .社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。5 .在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期,在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”,他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。6 .这种时势权力在初民社会中常可以看到。7 .这种时势权力最不发达的是在安定的社会中。8 .换一句话来说，社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候,我们可以称这社会是安定的。9 .儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段,孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。10 .乡土社会环境固定，在父死三年之后才改变他的道的速率中，社会变迁也不致引起人事的冲突。IL容忍、甚至奖励、反对在同意权力中才发生。12 .在横暴权力之下，没有反对,只有反抗,因为反应早就包含在横暴权力的关系中。13 .回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注相”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。14 .名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。二、判断题1.任何社会都在变动，只是变动速率有大小。15 在变动速率很慢的乡土社会中，不会出现时势权力。16 时势权力发生着在激烈的社会变迁过程之中。17 从性质来看，社会变迁比社会继替的变动大。18 在任何社会，只会有一种权力。X19 社会结构本身就有变动的需要。X20 社会变迁常发生在“文化英雄”个人想要改变社会结构的时候。×21 “文化英雄”拥有的权力是横暴权力。X22 “文化英雄”拥有的权力是同意权力。X23 .“文化英雄”拥有的权力是长老权力。×IL在作者看来，苏联的权力性质是横暴权力。X12 .“三年无改于父道”说明乡土社会中时势权力并不发达。13 .如果社会变迁的速率快到可以和世代交替的速率相等，这种社会也就不需要“革命”了。×14 .社会变迁必然导致流血事件。×15 .反对只出现同意权力中。16 .在乡土社会中，没有反对，会有“注释二17 .名实分离是社会变迁的反映。“从欲望到需要”部分一、填空题1.人类发现社会也可以让划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了2土性的社会了。2 .在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“道要”，因之有了“计划”。3 .从欲望到道要是社会变迁中一个很重要的里程碑。4 .于是我们说人类行为是有型机的。5 .欲望紧张一一动隹一一遨是一一愉快，那是人类行为的过程。6 .爱情，好吃，是欲望,那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。7 .亚当斯密说“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。8 .在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。9 .人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值检所谓真善美之类。10 .孙末楠在他的名著Folkways开章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验,思想只有保留这些经验的作用，自量的欲望是文化的命令