汉语结构的文化特征课案.ppt

2007-08-09,1,汉语结构的文化特征,申小龙（国际汉语教师廊坊集训第一期成果 刘钦明 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以“飘”、“顶”、“红”、“旗”、“峰”为“积木”，我们就可以“搭”出顶峰飘红旗 红旗顶峰飘红旗飘顶峰 顶峰红旗飘旗飘红峰顶 峰顶飘红旗峰顶红旗飘 红峰顶飘旗红旗峰顶飘 旗飘红顶峰,2007-08-09,6,一、汉语结构的文化特征：弹性实体,2）语义变语构也变组合形式不变，个别词义变化了，语义解释也变化了，语法结构也随之改变。如：“今年教师节”是两个名词组合，“今年”限定“教师节”，由语义可知是偏正结构。而“今天教师节”也是两个名词组合，“今天”替换“今年”后，与“教师节”成了被陈述与陈述的关系。语义上的不同解释使语构变为主谓结构。又如：“出租房屋”和“出租汽车”都是名词与名词的组合，后一个名词的词义变化导致语义解释变化，语法结构也就不同。前者是动宾结构，后者是偏正结构。,2007-08-09,7,一、汉语结构的文化特征：弹性实体,1）词义变句义不变“我待儿媳就像亲妈一样”和“我待儿媳就像闺女一样”，“亲妈”和“闺女”词义对立，却不影响两句话句义完全一致。又如：“人逢知已千杯少”和“酒逢知已千杯少”，“人”和“酒”词义不同，两句话的意思却完全相同。,2007-08-09,8,一、汉语结构的文化特征：弹性实体,2.回文组合 由于汉语几乎每个基本单位都有顺读和倒读功能，汉语表达中就有一种独特的“回文”形式，常以对联方式出现。例如：“我为人人，人人为我。”“客上天然居，居然天上客。”“人过大佛寺，寺佛大过人。”有关老舍茶馆的一副对联：“前门大碗茶，茶碗大门前，“满座老舍客，客舍老座满。”,2007-08-09,9,一、汉语结构的文化特征：弹性实体,无论是“积木组合”，还是“回文”，或是“圆周循环”，都表现出汉语基本单位极大的活动能量。它们几乎可以在各种有意味的语境中游刃有余，这就为汉语语词运用的艺术化提供了很大的余地。一方面便于作者选择最富涵义和形象色彩、情感色彩的词语（例如“春风又绿江南岸”中的“绿”），一方面便于作者选择更有音乐性、更讲究声律效果的词语。当语文在阅读中散发历史文化丰富的联想的时候，我们由衷地感叹汉语词语的功能弹性所产生的丰富瑰丽的艺术效果。,2007-08-09,10,二、汉语结构的文化特征：虚实相间,二、汉语结构的文化特征：虚实相间启功先生曾经提出这样一个问题：汉语的“语法”是什么？他说：“古代文章和诗词作品的句式真是五花八门，没有主语的，没有谓语的，没有宾语的，可谓触目惊心。我回忆小时学英语语法有一条：一个句子如在主语、谓语、宾语三项中缺少任何一项时，这就不算一个完整的句子。我国古代作者怎么作了这么多未完成的句子呢？真不减于小孩唱的一首儿歌：两只老虎，两只老虎。跑得快，跑得快。一只没有尾巴，一只没有脑袋，真奇怪，真奇怪。我努力翻检一些有关古代汉语语法修辞的书，得知没有的部分叫作省略，但使我困惑不解的是为什么那么多的省略之后的那些老虎还那么欢蹦乱跳的活着？”确实，汉语的句子组织大多是虚实相间的。所谓“虚”，即只要能够意会，语词的安排就可以“人详我略”。,2007-08-09,11,二、汉语结构的文化特征：虚实相间,例如：“他有个女儿，在郊区工作，已经打电话去了，下午就能赶到。”这个句子每一段都暗换主语，意思却很清楚。虚实相间的结果是使汉语句子句读简短，音节铿锵。例如：“这屯子还是数老孙头能干，又会赶车，又会骑马，摔跤也摔得漂亮，叭哒一声，掉下地来，又响亮又干脆！”西方人的思维习惯和语法规范显然无法解释如此疏落、活泼的语言组织。如果把那些“虚”的成分一一补上，个个句读段主动宾俱全，那么实是实了，句子却笨重僵滞了。这一点很让我们深思西方语法的“团块”写实原则与汉语的“疏通”写意原则的差异。,2007-08-09,12,二、汉语结构的文化特征：虚实相间,吕叔湘举过鲁迅阿Q正传中一个例子：“赤膊磕头之后，居然还剩几文，他也不再赎毡帽，统统喝了酒了。”句中“赎毡帽”和“喝酒”都要用那“几文”，这一关系在结构上不露一丝印记，却让读者生动地意会出来。吕叔湘说这“不是省略一个字两个字的问题，而是一种语法上的默契，在汉语结构上是不少见的。”汉语虚实相资的组织方略，是需要说话人和听话人的主体意识积极参与的。,2007-08-09,13,三、汉语结构的文化特征：以神统形,三、汉语结构的文化特征：以神统形庄子对于言意关系有一个著名的比喻，即：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在言，得意而忘言。”（庄子齐物论）在这里“言”只是达意的一个触发机制。它有意，但又不能尽意。汉语的建构须引导人们思考言外之意。“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”（淮南子原道训）汉语的语法形式，正是在意（神）的统摄下安排结构的。这样的语法与“以形摄神”的语法之根本不同，在于它是一种意役之法、意会之法、活用之法。,2007-08-09,14,三、汉语结构的文化特征：以神统形,汉语语法的“以神统形”具体表现在三个方面。一是神形同构，即结构的安排循事理逻辑。二是神形异构，即形变而神不变。三是以神解形，即形之多义和岐义由神来化解。神形同构汉语词语的组合顺序表现出清晰的文化心理结构。以并列顺序而言，汉语总是长幼有序，上下有序，尊卑有序，多少有序，先后有序，大小有序，男女有序，（“男女”、“兄嫂”、“父母”、“夫妻”、“公婆”、“子女”、“弟妹”、“舅姑”。雌雄？）好坏有序，远近有序，主从有序。,2007-08-09,15,三、汉语结构的文化特征：以神统形,汉语的神形同构在词语组合的顺序上表现为清晰的经验顺序。只有经验结构才能解释“在锅里捞饺子”和“捞饺子在锅里”的不同，也只有经验结构才能解释“在马背上跳”为什么不能说成“跳在马背上”，同样是“字”，说“写字”的时候，“字”出现在“写”的动作后，可以说“字写在黑板上”，不可以说“把黑板上的字写了”。说“擦字”的时候，“字”出现在“擦”的动作前，可以说“把黑板上的字擦了”，不可以说“字擦在黑板上”动词的意义决定了受动者与地点的关系，这种经验结构与汉语句法形成同构。当一个结构中出现几个动词时，动作之间的顺序更与动作实际发生的顺序一致了。例如“他去图书馆拿书”和“他拿书去图书馆”，所指经验完全不同。“他坐公共汽车到这儿”和“他到这儿坐公共汽车”，概念结构也随次序的变动而不同。,2007-08-09,16,三、汉语结构的文化特征：以神统形,汉语句法结构的背后是思维过程和概念结构。语言结构直接映照客观世界。因此，古人把汉语的结构视为天地之常，自然之律。神形异构根据中国的语言哲学，意义最终是难以言喻的。语言形式在表达意义世界时有难以逾越的局限，因为意义是丰富而不可穷尽的。中国文化对形式采取了一种非常宽松的态度。无论是表达者还是阅读者，都随时准备由迹化的语言表象去把握它所蕴藏的世界本质。一旦领悟，语言的形式如何已不重要。正是这种意义的主导作用，使汉语的句法编码可以容受多变之形而不以辞害意。神形异构而统形之神不变。,2007-08-09,17,三、汉语结构的文化特征：以神统形,汉语语法的神形异构表现在主宾易位上，例如：水淹了庄稼庄稼淹了水自行车走便道便道走自行车大脑袋戴小帽子小帽子戴大脑袋西昌通铁路了铁路通西昌了窗户已经糊了纸纸已经糊了窗户妈妈想死你了你想死妈妈了,2007-08-09,18,三、汉语结构的文化特征：以神统形,以神解形在汉语语法的形神关系上，神对于形始终保持着独立性。正由于神对于形有很大的独立性，所以汉语语法中神对于形有很大的解释空间，不受形的羁绊。当形式变化的时候，意义可以不变，甚至可以消解形式的对立。反过来，当意义变化的时候，形式可以不变。同一个形式包容不同的意义，不同的意义从不同的角度解释形式，神形依然相安无事。我们可以从多个方面来考察。,2007-08-09,19,三、汉语结构的文化特征：以神统形,1）词义变句义不变“我待儿媳就像亲妈一样”和“我待儿媳就像闺女一样”，“亲妈”和“闺女”词义对立，却不影响两句话句义完全一致。又如：“人逢知已千杯少”和“酒逢知已千杯少”，“人”和“酒”词义不同，两句话的意思却完全相同。,2007-08-09,20,三、汉语结构的文化特征：以神统形,3)一形一构多义：组合形式不变，不同的语义解释决定不同的语法结构。男人/女人爱漂亮，男人/女人爱潇洒口袋里没钱没带钱 家里没钱很穷我没衣服，怎么去参加婚礼？,2007-08-09,21,三、汉语结构的文化特征：以神统形,4)结构简而关系繁组合形式不变，语义关系却复杂多变。例如同样是偏正结构，说“钢刀”是“钢制的刀”；说“泥刀”却不是“泥制的刀”，而是“抹泥的刀”；说“马刀”则是“骑马时用的刀”；说“杀鸡用牛刀”，“牛刀”的意思却是“宰割牛的刀”。,2007-08-09,22,三、汉语结构的文化特征：以神统形,我们从这里可以看出，汉语的两个名词组成的偏正结构，其语义关系却要多方意会，不是简单的“A的B”的关系。作为“偏”的修饰一方“A”须引起各种曲折的联想才能与“B”联结，同样，作为“正”的被修饰一方“B”也须通过各种意会才能与“A”组合起来。以“皮”为例：“果皮”的“皮”指外层，“铁皮”的“皮”指薄片，“橡皮”的“皮”指胶状物，“虾皮”的“皮”指“干状物”，“车皮”的“皮”指“货车厢”，“西皮”的“皮”指“戏曲声腔”，“波皮”的“皮”指“无赖之人”。,2007-08-09,23,三、汉语结构的文化特征：以神统形,5）语义上的重新分析汉语的复合词常常发生语义上的重新分析：“半天”：“他半天看完了这本书”，“半天”指白天时间中的一半。“他半天说不出话来”，“半天”只是指好长一会儿。,2007-08-09,24,三、汉语结构的文化特征：以神统形,汉语中对组合形式的重新分析，往往是由于组合中的“字”又显出了其独立意义。从这个角度看，汉语中的组合由于是“字组”，在凝固性上是先天不足的。汉语的语素以单音节为主，书面是就是以“字”为基本单位。“字”与“字”既可以组合与一个语义相对统一的单位，又可以从这个组合中游离出来，回复其本身的字义。这种组合中的相对独立性使汉语的形式理解不断发生着语义乃至语法的重新分析。由分到合，由合到分，分分合合，人们只有“以神统形”才能真正理解分合中的形式。,2007-08-09,25,三、汉语结构的文化特征：以神统形,语义上的重新分析还常常发生在断句上。吕叔湘还曾举出因“字”的分析性而引出句法重新分析的例子：“下雨了，客人想赖着不走，在一张纸上写下五个字：下雨天留客。主人接下去也写了五个字：天留人不留。客人又在旁边加上四个圈，把十个字断成四句：下雨天。留客天。留人不？留。”,2007-08-09,26,三、汉语结构的文化特征：以神统形,中国古代语文传统把“字”看作语法的基本单位，认为“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。振本而末从，知一而万毕矣。”（文心雕龙章句）正因为以字为本而字义又很有弹性，所以汉语形式松弛而容许有丰富的语义解释。字的灵活组合为神的解释提供了自由空间。反过来神的解释对字组的结构作了最终的认定。汉语的语法分析离不开“神”的导引，“神”的统摄，语义和功能执行对句法的解释权，这是中国语言深刻的文化特征。,2007-08-09,27,汉语结构的文化特征国际汉语教师廊坊集训第一期成果 申小龙 撰文刘钦明 PPT制作黄东梅 李璞 李小琴 廖菡潘田 邵鸿 王进 王宇（音序排列）参与制作,