汉字与玉石文化.ppt

第八讲 汉字与玉石文化,学习目标,了解玉和玉石文化。学会辨析“玉”部字字形与含义。理解玉石文化与传统君子修养的关系。,一、玉和玉石文化说文：“玉，石之美者。”玉坚硬温润，晶莹亮泽，先民们很早就把它当作美的象征。中国发现的最早的玉器，距今已有8000多年的历史。在漫长的历史发展过程中，玉器作为一种独具魅力的文化载体，对古代社会生活的各个方面产生了深刻的影响，从而形成了发达的玉文化。在2008年北京奥运会上，玉被当做中华文明的象征，出现在了奥运奖牌上，向全世界展示了它丰富的文化内涵。礼记学记中有句名言：“玉不琢，不成器。”玉石不经过加工就不能够成为器皿。没有经过加工的玉石叫璞。甲骨文中有个 字，唐兰先生认为就是“璞”字：其中部件 像深山形；像两手,拿着凿一类的工具；就是玉；是“甾”，说文解释为缶，是一种用来装东西的器具。整个字组合起来，表示在深山中，双手执凿，开采玉石，放到缶中，非常形象地描绘出古人开采玉石的场景。璞的外形往往很粗糙，外观和普通石料没有太大的差别，但在粗糙的外表下却掩藏着华美的姿容。据韩非子记载，楚国有一个叫卞和的人，在荆山里得到一块璞玉，他坚信这是一块美玉，便先后敬献给楚厉王和楚武王，不料都被玉工鉴定为石头，自己也因欺君的罪名被砍去了双脚。后来楚文王即位，卞和因为宝石被看做石头，忠贞之士被当做骗子而哭得双目流血。楚文王听说后，命人剖开璞玉，发现果然是一块绝世美玉，便将其雕琢成璧，命名为和氏璧。后代发生的“完璧归赵”的故事中的璧，指的就是这块和氏壁。,加工玉石的过程叫治玉，也叫琢玉。“琢”字从玉声，其中的声符 也兼有表意功能。说文：“，绊足行。”字是在豕(意思是猪)字上加了一点，表示猪的腿被绳绊住了，走起路来跌跌撞撞的意思。字加上“口”字旁，构成“啄”字，表示鸡啄米、啄木鸟啄树时的动作，这些动作都包含有持续的重复性，其特点正与加工玉时工具持续 击打玉石相似。古人以“玉不琢，不成器”来比拟教育的重要性，说明人只有经过持续不断的培养和锻炼，才能成材。,用玉石加工成的玉器种类繁多，不少玉器的命名都是有理据的，有的以功能作用而命名，有的以形状特点而命名。我们可以通过部分形声字声符的示源功 能，来探寻一些玉器的命名缘由，了解其中所蕴含的文化信息。如“瑗”字从玉爰声。“爰”甲骨文作，像一只手通过物体牵引另一只手，是“援”的最初写法。“爰”有“援引”义，“瑗”也包含“援引”的意思，表示一种用以援引的玉器。说文：“瑗，大孔璧。人君上除陛以相引。尔雅曰好倍肉谓之瑷。”璧是环形的，中间的孔称“好”，四周的玉称“肉”，孔的直径是“肉”宽度的二倍，可见瑗是一种孔比较大的壁。国君在上台阶的时候，左右的人要保护国君以免失足，因为古代的等级制度比较严格，侍者是不能直接接触国君的身体的，所以侍者握住瑗的一边，让国君握住另一边，引导国君上台阶。瑗的孔比较大，是因为孔必须要,同容纳两只手抓握。又如“块”字，说文解释为“玉佩也”。但要想了解“块”究竟是一种什么样的玉佩，还需要从其声符入手。“块”字声符为，有“分开”义，如“缺”是器物有缺口，“决”是堤岸有缺口，水从中流出，“诀”是告别。由此可以推知，玦之所以叫“玦”，是因为它是一种有缺口的玉环。荀子大略 中说：“召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”只有明白 了瑗、玦的命名缘由，我们才能理解这句话。原来，国君在招贤纳士时，派人送去瑷，表示希望能得到他的援助；如果国君想赦免被流放的臣子，就派人送去环，表示将其召还(“环”与“还”同源，繁体分别作“瑕”、“遇”，均含有“回环往复”的特点)，君臣关系可以和好如初；反之，就派人送去玦，表示与其诀别，君臣关系也决裂了。玉在这中间起了非常好的传达信息的作用。,（一）玉德说 孔子曾经说过：“君子比德于玉。”儒家将玉的天然品质与其核心价值观“德”结合在一起，形成了“玉德说”。例如说文就说玉有“五德”：玉质润泽温和，是仁爱的象征；透过外部纹理可以查知内部纹理，表里如一，是忠义的象征；玉声清脆舒扬，能传至远方，是智慧的象征；宁折小挠，是勇敢的敦征；棱角分明而不锋利，是廉洁的象征。可见，玉曾是高尚品德的化身，是君予修身的标杆和榜样。“玉德”是中国古代玉文化的精髓，也是古人留给我们的宝贵的文化遗产。,（二）货币说 除了“玉德”之外，我们还可以借助汉字字形，对中国古代玉文化有更多的了解。“玉”，甲骨文中写作等，其中的短横代表玉块，有的三块一组，有的五块一组；上下贯穿的一竖表示穿玉的绳子，绳子的上端有时还有绳结。那么，玉块为什么要三五成组地穿成串儿呢？原来，在古代，就像贝壳一 样，人们曾经把玉穿起来当货币用。王国维释珏朋中说，殷商时期，玉和贝都可以充当货币，使用时将玉用绳穿起来，当时，一串玉叫，两串玉叫“珏”。说文：“珏，二玉相合为一珏。”“珏”，在甲骨文中作，正像两串玉并在一起之形。,据管子揆度记载：“以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀币为下币。”可见玉在古代不但充当过货币，而且还曾经是货币中最为贵重的一种呢。这里需要补充说明一点，“珏”的左右两个部件都是“玉”，但写法却不一样。这是因为，甲骨文的常常上下不出头，写作，与国王的“王”字容易发生混淆。为了加以区分，便添加了一点作“玉”。但是，当“玉”作左部件时，由于这个位置从不出现国王的“王”字，所以“玉”在这个位置就不用加点了。现在有些解释汉字的人，不顾汉字形体演变的历史事实，将“玉”解释成“王腰上的那点东西”，将“玩”解释成只有像王这样的元首才有资格玩，这只能是对汉字的不负责任的“戏说”。,（三）祭祀说既然玉和贝都可以充当货币，那它们无疑都是珍宝了。珍宝的“宝”甲骨文作，其中的部件就是的省写，表示玉：部件表示房屋，就是现在的“宀”，习称“宝盖头”；部件即“贝”字。房子里有玉有贝，当然可以表示珍宝之义了。作为珍宝的美玉，常被古人作为祭祀品敬献给祖先神灵，成为古代祭祀礼仪中的重要用具。“礼”字的古字形有力地证明了这一点。“礼”的繁体字作“禮”，从示从豊。“豊”是“禮”的初文，甲骨文写作，像一个高脚的器皿里盛着两串玉，反映了古代以玉供奉神灵的情形。“礼”的本义就是“事神致福”，由于与神灵祭祀有关，所以后来又加上了义符“示”。可见“礼”的起源与玉有着密切的关系。另外，从神灵的“灵”字的古字形，也可以看出玉 和神灵之间的关系。,“灵”的繁体字作，从玉声，说文段注说：“，巫也，以玉事神。”先民们出于对自然力龋的不解和畏惧，逐渐将自然神化，为了获得神灵的福佑，先民常用宝贵的玉作为祭品，以显示他们对神灵的虔诚，希望玉能够向神灵传达他们的祈福，所以字便以“玉”为义符。字还有另外两种写法：或从示作，或从巫作。通过这组异体字的义符互换，可以看到玉因为能在祭祀中沟通神灵，也被赋予了神秘的色彩。,（四）信物说 玉在古代还能充当信物，这一点也能从汉字中得到印证。如“班”字在金文中写作，从二玉从刀，是个会意字，表示用刀将玉分成两块的意思。说文：“班，分瑞玉。”瑞玉就是用来当做证明、凭据的玉，将玉分成两块，各执其一以为信物，再次相见时以两块玉能合在一块儿作为凭证。后来人们又在玉石上刻写文字，制作成印玺之类的信物。“玺”字从玉，说明玺印的材料大多是玉质的。秦代以前，普通士人所用的印都可以称作“玺”，没有尊卑的区别。孔颖达左 传正义说：“周时印已名玺，但上下通用。”秦统一六国建立中央集权后，为了显示皇帝至高无上的王权，规定只有皇帝所用的印才能叫做“玺”。汉代卫宏 汉官旧仪说：“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮，唯其所好。秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”说文中“玺”字又有从土的写法，作“基”，解释说：“重，王者印也，所以主土。”“玺”字 的义符转变成“土”，包含着“普天之下，莫非王土”的意思，皇帝用“玺”来统领国土，正反映了秦汉时期“玺”为皇帝专用之物的客观事实。整个封建社会时期，“玺”都是皇帝专用之 物，并且多为玉质，玉作为政治舞台上的一个道具，其政治地位也凶“玺”而达到了顶峰。,二、玉石文化与君子修养玉和君子之道是从我国古代就传承下来的古老文化瑰宝。古代人重视道德修养，重视君子之道的修成，在追求君子道路的时候，我们的祖先总是喜欢将其与各种现实中的事物联系起来，中国古代文人把梅、兰、竹、菊，尊称为花中四君子。这四君子确实各具特色：梅，傲雪凌霜，高洁坚贞；兰，空谷幽香，清逸典雅；竹，虚心有节，坚韧不拔；菊，冷艳清贞，花中隐士。因此，对于君子的雅称，她们是当之无愧的。如果从中国古代传统文化的更高层次上来评述高尚的人格，还有一种“鲜花送美人、美玉赐君子”的说法。君子比德于玉，东汉许慎说文解字说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”许慎认为，“玉之美，有五德”：第一德，玉石颜色温润光泽，这是富有仁德的表现；第二德，根据玉石外表纹理可以了解其内部结构，这是表里如一、心怀坦荡的表现；第三德，玉石之音，舒展清扬，传播久远而音韵和悦，这是富有智慧和远谋的表现；第四德，玉石坚硬，宁折不弯，这是坚贞和勇敢的表现；第五德，玉石廉洁不贪、洁白正直，这是匡扶正气、倡导清廉的表现。,以美玉之质比君子之德，儒家思想也对玉赋予了道德内涵并作出了精辟的诠释。儒家认为，玉既是完美天赋的象征，那么人就应该依照他的属性来完善自我，孔子说过“君子比德于玉”、“君子无故玉不去身”，将玉与君子联系在一起，规范着古代政治家和文人士大夫的思想修养。由此可见，在孔子那样的思想境界中，君子是人格审美之典范，他把世间最美的人格-君子的人格比拟为美玉。“谦谦君子，温润如玉。”玉不同于其它的物质，他本来只是一块顽石，散落于山野乡间而无人识荆，不经几番雕琢终不成器，可一经琢磨之后，又终会绽出让世人瞩目的光华。玉的光华，不像钻石、金银全折射于外、喧哗夺目，也不像水晶、玻璃一览无余、欠缺实质，而是内敛于自身，时日越久，越能回味无穷。这样的性格，很像韬光养晦的君子高人，用美玉来比喻君子，实在无比贴切。如果把人世间的正人君子比作美玉，那无疑给君子这个雅,称赋予了更多的崇高的内涵。古籍管子水地中说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；用白话文通俗的讲就是：玉所以贵重，是因为他表现为九种品德，温润而有光泽，是他的仁。清澈而有纹理，是他的智。坚硬而不屈缩，是他的义。清正而不伤人，是他的品节。清明而不垢污，是他的纯洁。可折而不可屈，是他的勇。优点与缺点都可以表现在外面，是他的诚实。华美与光泽相互渗透而不相互侵犯，是他的宽容。敲击起来，声音清扬远闻，纯而不乱，是他的有条理。玉的品质坚硬而不伤人，展示了玉的高洁：挠而不折，锐廉而不忮展示了玉的宁可折断也不屈不挠的精神。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示。,道家则认为，“圣人被褐怀玉”，意思是说，穿着朴素，但怀揣美玉。劝导人们应该守住自己的天赋，不要迷失先天本性。然而在现实生活中，一般人都喜欢穿金戴银，却往往忘记了应该怀揣美玉。古人爱玉，并非纯粹是因为其外在的美丽，而是重其内涵，因为玉器是一种品德的象征。人们佩玉在身，以此自勉，作为自己的人生启示，时刻提醒自己的言行不要越规出格。玉和中国文化，在为人方面，就凝结在了玉与君子之道中，我们若是要成为君子，不如从将自己变为一块美玉来入手。,附注：中国古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。形成这种现象的原因是制度性的，一是礼仪制度，一是服装制度。在中国古代，服装制度实质上也是一种礼仪制度，只是到了现代以后，服装的制度性才逐渐削弱了。玉的内涵红楼梦中有“金玉良缘”。“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物;“玉”则是宝玉和长命锁戴在一起的玉坠儿通灵宝玉。金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这虽然是艺术虚构，但也有其现实依据。用玉作女人的项坠儿，是现代以后才有的。这首先与古代女性服装制度有关。除了唐代，女性上衣的领口开得比较低之外，历代女性服装的领口都很高，根本没有给项坠儿留下展示的空间。从新中国成立至今女性服装的演变，可以更清晰地看出服装制度对于女性颈项饰品的制约力量。20世纪50年代至70年代，是典型的制服时代。男装不用说了，即便是女装，也是严格制度化的。50年代的列宁装，60年代的工装，70年代的军装，即使社会观念不将佩戴项链看做是资产阶级,思想，女性服装也没有给颈项饰品留下一点点空间。20世纪80年代至今，中国不仅走出了制服时代，而且进入了服装大变革时代。在这个变革时代，尤其以女装的变革更为显著，更具有革命性。不仅裙装五花八门，花样翻新，上装的款式也越来越丰富，特别是领口的变化，给女性颈项饰品提供了广阔的展示舞台。金、银、珍珠、珊瑚项链，玉石、宝石项坠儿，一下子都涌了出来，争先恐后地装扮着女人美丽的脖颈。相比之下，古代男子佩玉与服装制度的关系不大，倒和礼仪制度的关系极为密切，而且正是礼仪制度从根本上造成了中国古代男子佩玉，女子不佩玉这种社会现象的。古籍五经通义说玉“温润而泽，有似于智;锐而不害，有似于仁;抑而不挠，有似于义;有瑕于内必见于外，有似于信;垂之如坠，有似于礼。”孔子也说：“玉之美，有如君子之德”。他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。诗经里有“言念君子，温其如玉”之句。,咱们再回顾下历史，在周代，玉首先是器，被用来作为礼器或信物。这是男性的天地，也是男性权力的一种表征方式。璧是祭天的礼器;琮是祭地的礼器;璋既是朝聘、发兵、丧葬的信物，也是祭祀南方的礼器;琥是祭祀西方的礼器;璜则是祭祀北方的礼器。周礼春官瑞典中的周制六瑞镇圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分别是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。礼仪制度规定了玉与男子的关系，即使是佩玉，其审美意义也不如现代女性佩戴的玉饰品大，而主要承载着一种道德功能。玉藻中有一句话“君子无故，玉不去身”。这里面除了“君子比德于玉”的道德象征性之外，还包含着通过佩玉节制男子行止的意义。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。,佩玉的讲究中国古代男子的佩玉分为左右两组，“佩玉必双”就是这个意思。每一组为一佩，每一佩由七块玉组成，分别有云、龙、藻、蛇、麟等图案。佩上的横玉称“珩玉”，形如角菱或残环。珩玉上端有一孔，用来穿带，挂于腰带之上;珩玉的两角各有一孔、中间一孔，分为三组，都用丝带或珍珠贯穿起来。中间一组的中间部分为一块圆形佩玉，称“瑀”。瑀上下各有三孔，用来上下联结，其末端悬一块玉，形如半璧，两端呈尖形，称为“冲牙”。冲牙的半圆中间有一孔，用以穿带联结，其它两组在中间处各悬琚形玉一块，上下各一孔，用以联结上下半组。下半组末端悬一块璜玉，璜玉的形状如半璧，两璜相对，形如全璧。这三组佩玉在人行走的时候，随着人的行动而相互撞击，其撞击声响古称“珩铛佩环”。,佩玉的意义：修身实际上，佩玉撞击并不是为了悦耳，而是起着一种提示作用，提醒佩玉男子的行止必须从容适度。走快了，佩玉的撞击声非但不悦耳，而且很乱;走慢了，力度不够，佩玉就不会发出撞击声;只有不疾不徐，从容适度，佩玉才会发出悦耳的声音。人起坐时也是如此。因此，这是一种通过外在手段强化男子道德修养的方式，其道德作用远远大于审美作用。同时，它也从另一方面说明了儒家的“修身”本就是内外兼修，既有“五日三省吾身”的内省，也有通过佩玉来节制行止的外修。因为，儒家的教化是全方位的，诗乐礼仪无不是实现教化的具体途径。可是，“佩”玉就具有装饰性作用，就会具有审美功能，不过，在中国古代，男子佩玉的审美功能不但与道德功能相比是比较弱的，就是与其区别功能相比，也要弱很多。汉魏以后，门阀世族子弟、官宦士绅无不佩玉，并相沿成俗。固然其道德功能还在起作用，起码在士阶层中是这样，但是，作为一种社会身份的表征，佩玉更多地发挥着一种社会区别功能。,在中国古代男子佩玉这种习俗中，道德功能与区别功能是佩玉的主要功能，不过在不同时代，这两种功能的重要性有所不同而已。相比之下，其审美功能始终比较弱。这与现代以后女性玉饰品的功能大不相同。女性玉饰品根本不具有道德功能，而是以审美功能与区别功能为主要功能，并且区别功能始终与审美功能共同发挥作用。甚至这样说也并不过分：离开审美功能，女性玉饰品的区别功能不会独自产生作用。因为对于现代女性来说，一件玉饰品首先是一个美的符号，然后才是一个身份符号。,本讲结束，谢谢！,