符号与符号学-赵毅衡符号学讲义.ppt

第一讲：符号,什么是符号？什么是符号学？,四川大学符号学论坛,以下常用语对吗？,“这种讨论，只具有符号意义”。“于丹成了一个符号。”“我真的生气了。这不是符号！”为什么知识分子都如此使用？,四川大学符号学论坛,名词辨义,“符号学”一词翻译semiology或semiotics日语的译名为“记号学”。至今有一部分中国学者，包括一部分台湾学者，坚持用“记号学”一词；也有人称semiotics为“符号学”，称sign为“记号”。西方通用的“符号学”定义：”Semiotics is the study of the sign”，此定义是希腊词源“符号”（semeion）与拉丁词源“符号”(signum)的派生词循环定义。,四川大学符号学论坛,符号学的若干西方称呼,Semiology(Saussure，已经不用)Semiotics(Peirce)Significs(Victoria Welby，从未流行)Sign（来自拉丁语signum）Symbol（来自希腊语:symbolum）西文兼为符号与象征，中文无此混淆Semio-（来自希腊语）,四川大学符号学论坛,“符号学”的中国源头,“符号学”这个中文词，是赵元任在1926年一篇题为“符号学大纲”的长文中提出来的，此文刊登于他自己参与创刊的上海科学杂志上。“符号这东西是很老的了，但拿一切的符号当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原则，这事情还没有人做过。”,四川大学符号学论坛,“符号学”不是翻译,赵元任的意思是不仅在中国没人做过，而是指在世界上还没有人做过。他说“符号学”概念相近的词，可为symbolics、symbology、或symbolology，可见赵元任独立于索绪尔或皮尔斯提出这门学科，应当是符号学的独立提出者。,四川大学符号学论坛,赵元任（1892-1982）,四川大学符号学论坛,清华国学院,1925-1929是著名的清华国学院5年，中国学术史上的美谈。吴宓任院长四位大师：梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任,四川大学符号学论坛,几个英文常用词,符号学研究对象是符号过程semiosis包括：表意（signification）传达（communication）解释（interpretation）,四川大学符号学论坛,符号弥漫,人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在，却无时无刻能摆脱的东西里，这种东西叫符号。“中国成为全球奢侈品消费大国”，这样的消息让全世界刮目相看，也让中国人扬眉吐气。但是，我们对这局面及其重大历史后果，至今没有充分的理解。,四川大学符号学论坛,为什么当代需要符号学？,最近二十多年，我们目睹了人类历史上从未有过的一场剧变：当代文化迅速冲进一个“高度符号化时代”：符号生产与消费已经远远超过物质消费，相应地，符号生产也不得不超过物质生产。在当代，个人不是作为生产者存在，而是作为消费者，尤其是作为一个符号消费者存在。社会必须照应生产者；消费者却照应政府，符号消费者更是为当代社会做出积极贡献。,四川大学符号学论坛,符号对抗,在社会各阶层的对抗中，在国际范围内的文化冲突中，对“符号权”的争夺，越来越超过其他实力宰制权的争夺。不仅是各民族国家，而且整个人类文明，所面临的问题，大半是符号问题。不理解符号，就无法弄清这些问题的实质，更谈不上采取对策。,四川大学符号学论坛,软实力=符号力量,今天中国的崛起，主要体现在硬实力上。国人引以为傲的中国文化，还是汉、唐、宋的文明。与“中国制造”、“中国消费”席卷世界相比，对外文化交流和传播存在着严重的“赤字”。中国2004年从美国引进图书版权4068种，向美国输出的图书版权却只有14种。撒切尔夫人称：“你根本不需要担心中国，因为中国只能出口电视机，而不是出口具有国际影响力的思想观念。”,四川大学符号学论坛,人文社会学科的公分母,符号学经过一个世纪学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科。符号学成为社会-人文学科的公分母。符号学：“文科的数学”。其原理具有普适性，以及可重复操作性。因此，如果某个意义现象，符号学原理不能适用，符号学就必须相应地变化。,四川大学符号学论坛,什么是符号？,四川大学符号学论坛,什么是符号？符号-意义,意义必用符号才能表达；符号只能用来表达意义；没有意义可以不用符号表达；也没有不表达意义的符号。任何意义活动必然是符号过程，不可能脱离符号讨论意义。意义必然是符号的意义，符号就是意义。符号学就是意义学。,四川大学符号学论坛,符号学与解释学：一物两面,福柯说：“我们可以把使符号说话，发展其意义的全部知识，称为解释学；“把鉴别符号，确定为什么符号成为符号，了解连接规律的全部知识，称为符号学”。这话已经严重过时。,四川大学符号学论坛,意义是人的存在需要,人为了肯定自身的存在，必须寻找存在的意义，符号就是人存在的本质条件。怀海德（Alfred North Whitehead）“人类为了表现自己而寻找符号，事实上，表现就是符号”。这话不全：思想是一个产生并且接收符号的过程。,四川大学符号学论坛,Alfred North Whitehead（1861 1947）Symbolism，Its Meaning&Effect1927,四川大学符号学论坛,符号是人的本质,“言说者言说语言”的旧观念，应当被理解为“语言言说言说者”。不是我们表达思想需要符号，而是我们的思想本来就是符号：人的所谓自我，只能是符号性的。,四川大学符号学论坛,符号如何把人与世界相联系？,肯尼斯.伯克：人的思想实为一个符号的“终端屏幕”（terministic screen），世界通过它才“有了意义”。没有地图，地理书，经纬度这些似乎是纯粹的符号，我们不可能认识世界。拥有不同地理符号体系的人，世界完全不同。“没有符号系统，世界就没有意义形态”。用“天圆地方”符号系统理解世界的人，不仅居住在一个非常不同的世界上，实际上是非常不同的人。,四川大学符号学论坛,符号学与批评理论,四川大学符号学论坛,批评理论的四大支柱,形式论-符号学；马克思主义文化批评；心理分析；现象学-存在主义-阐释学。近半个世纪，文化研究流派迭出，都是以上四个支柱理论某种方式的结合，应用与发展。重要理论家，都是依靠这四种理论中的几项，作出自己的独特贡献。,四川大学符号学论坛,学派交融：符号学与其他学派结合,巴赫金的理论被称为“马克思主义符号学”；拉康的心理分析应用了大量符号学概念；克里斯蒂娃用符号学研究精神分析，展开了性别研究的新局面；博德利亚则以符号学与马克思主义结合，对当代资本主义做出尖锐的剖析；利科等人的工作重点是把解释学与形式论结合起来。至于符号学与解释学，更是一个学说的两种称呼。,四川大学符号学论坛,“不是跟着说，就是自言语”？,批评理论是现代性压力的产物。“关门自言语”并不是出路。认为靠整理十九世纪之前的本土思想语汇，学界的任务就太简单了。既然十九世纪之前西方也没有批评理论，十九世纪前的古典中国没有产生系统的批评理论，又有什么必须辩护的呢？只要回到四个支柱理论，就能与各国学界站在同一起跑线上，做出中国独特的贡献。,四川大学符号学论坛,符号学的四个模式与三个阶段,四川大学符号学论坛,符号学四模式之一：索绪尔模式,索绪尔认为：语言是不成比例的超大符号体系，语言学研究应当为符号学提供模式结构主义符号学在六十年潮涌成一个声势浩大的运动，语言学为之提供了一个清晰的理论框架。语言学模式，使符号学难免落入结构主义的共时封闭格局。,四川大学符号学论坛,Ferdinand de Saussure（1857 1913)Course in General Linguistics，1916,四川大学符号学论坛,模式二：皮尔斯模式,逻辑-修辞哲学模式。这种模式考量所有的符号类型。符号学向非语言式甚至非人类符号扩展；符号的解释成为进一步表意的起点，向无限衍义开放。到七十年代，符号学界“重新发现”皮尔斯。皮尔斯模式成为当代符号学的基础理论，成为符号学最重要的模式。,四川大学符号学论坛,Charles Sanders Peirce(1839 1914)Collected Papers，1935-1958 8 volumes,四川大学符号学论坛,第三模式：卡西尔模式,他的符号学从哲学出发，建立一种象征哲学，作为普遍的“文化语法”。卡西尔的象征思想在其弟子朗格(Susan Langer)的文艺美学得到充分发展。他们论点精彩，却难以进一步在其他文化领域中推演，与这一模式相近的还有美国文论家伯克（Kenneth Burke）的“符号行动”理论。,四川大学符号学论坛,Ernst Cassirer(1874 1945)Philosophy of Symbolic Forms(192329)An Essay on Man(1944),四川大学符号学论坛,Susanne Katherina Langer(1895-1985)An Introduction to Symbolic Logic(1937),四川大学符号学论坛,Kenneth Burke(1897 1993)Language as Symbolic Action:Essays on Life Literature and Method，1966,四川大学符号学论坛,模式四：巴赫金-洛特曼模式,开拓者是苏俄符号学家巴赫金的“语言中心马克思主义”；六七十年代洛特曼，伊凡诺夫等人为首创立莫斯科-塔尔图学派。“符号场”理论，从大处着眼研究文化。这一派的理论模式主要借鉴自信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩较浓。,四川大学符号学论坛,Mikhail MikhailovicBakhtin(1895-1975)The Dialogic Imagination:1930s(1981),四川大学符号学论坛,Yuri Lotman（1922-1993 Universe of the Mind:A Semiotic Theory of Culture，1990,四川大学符号学论坛,符号学发展的三个阶段,四川大学符号学论坛,符号学发展第一阶段：模式的奠定,二十世纪上半期，出现一批最早的符号学推进者：莫里斯把皮尔斯理论发展成系统；朗格在美学和文艺学中推进卡西尔理论，伯克与卡西尔理论遥相呼应；巴赫金理论由于政治原因被搁置。早期推进远远最突前的是索绪尔理论，布拉格学派（穆卡洛夫斯基，特鲁别茨柯伊等）、符号语言学派（叶尔慕斯列夫，马丁奈，班维尼斯特等）的热情扩展，索绪尔符号学在六十年代前率先成熟为一个完整的体系。,四川大学符号学论坛,符号学发展第二阶段：形成潮流,六七十年代，符号学正式起飞。索绪尔符号学直接发展成六十年代结构主义大潮：符号学成为人文-社科的总方法论。雅克布森、列维-斯特劳斯、巴尔特、格雷马斯、布勒蒙、托多洛夫、索勒斯等人，把结构主义发展成为六十年代最显赫的学派；塔尔图-莫斯科学派开始在苏联形成；艾柯，西比奥克等人开始发展皮尔斯这一支的符号学。这个阶段的特点是符号学的几种模式，尚未能汇合：索绪尔模式一家独大。,四川大学符号学论坛,符号学第三阶段：学派结合、门类应用,七十年代中期开始，到今天仍然在展开。这个阶段的特点是皮尔斯的开放模式取代了索绪尔模式，由此结构主义自我突破成为后结构主义。巴赫金与塔尔图模式也开始扩大影响。理论符号学没有提出更新颖的模式。这个学科四面出击。第三阶段符号学的特点，一是与其他学派结合；二是广泛应用于具体课题。,四川大学符号学论坛,符号学的适用范围,四川大学符号学论坛,符号普遍论（pansemiotism）之一,人类淹没在符号中，我们能够认识的只是符号世界。“人的世界”与“物理世界”不同之处，在于“人的世界”由符号组成：索绪尔认为整个非符号世界，“在语言出现之前一切都是不清晰的只是混沌不分的星云”。卡西尔认为“人不再生活在一个单纯的物理宇宙中，而是生活在一个符号宇宙中”，卡西尔由此提出著名的论断“人是使用符号的动物”。,四川大学符号学论坛,物理世界也充满符号？,另一种则进一步认为人之外的世界也由符号组成：皮尔斯认为：“整个宇宙哪怕不完全是由符号构成，也是充满了符号”霍夫迈尔，把从大爆炸开始的整个宇宙史，描写成充满符号意义的历史。他指的是大爆炸的遗迹（例如“红移”，例如“辐射背景”），成为宇宙历史的符号。应当说，超出人的经验范围之外，这个世界哪怕充满了符号，哪怕宇宙的历史如霍夫迈尔所说全是符号的历史，它们绝大部分也只是潜在符号。,四川大学符号学论坛,宇宙背景音,四川大学符号学论坛,泛符号学论（pan-semiotics）,洛克是第一个使用“符号学”这个词的人，他认为全部人类知识可以分成三个部分，“物理学”、“技能学”、“符号学”。利奥塔在他那本影响深远的后现代知识状况中，把人类知识分成“科学知识”，与“叙述知识”两个部分王夫子的界定更宽：“乃盈天下而皆象矣。诗之比兴，书之政事，春秋之名分，礼之仪，乐之律，莫非象也，而易统会其理”。,四川大学符号学论坛,John Locke（1632 1704）An Essay Concerning Human Understanding(1690),四川大学符号学论坛,符号学的适当范围：避免符号学帝国主义,符号学的基本规律，应当适合所有人文社会学科。李幼蒸对边界的看法：“符号学只研究那些意指关系欠明确的现象，一当某种意指关系问题充分明确之后，该研究即进入了科学学科阶段“。科学学科，无论意指关系是否已经明确，都不是符号学能扮演积极角色的领域。艾柯提出：“一种看法是一切必须从符号学角度进行研究，另一种看法是一切可以从符号学角度来探索，只是成功程度不一”。第一种是“符号学帝国主义”，第二种切合实际。,四川大学符号学论坛,符号学四个层次,迪里（John Deely）建议。这也正是符号发展的历史顺序：动物符号前语言符号语言符号后语言符号（文本符号）：民俗，艺术，绘画，建筑，音乐等“前语言符号”与“后语言符号”，实际上很难区分清楚。,四川大学符号学论坛,四对八个领域,可以把符号学的全部领域分成四对八个领域：人文领域/科学领域语言领域/非语言领域非叙述领域/叙述领域理论领域/应用领域从定义上说，符号学应当包括所有这四对领域，实际上语言学，叙述学已经独立,四川大学符号学论坛,符号学与语言的关系,巴尔特曾认为各种文化符号学讨论归根结底只是一个语言学问题：既然不可能用图像讨论图像似符号号学，就必须像讨论语言一样的方式，来讨论图像。他认为“人类语言不仅是意义的模式，更是意义的基石”，因此，符号学研究的是“当事物与语言相遇时会如何”。符号学的发展超越了语言，例如：本书必须用语言写成，不是说本书讨论的对象，必须归结为语言。,四川大学符号学论坛,符号的定义,四川大学符号学论坛,“一物代一物”？,符号的传统定义是“一物代一物”，原为拉丁文Aliquid stat pro aliquo，英译One thing standing for another。无论是quid还是thing，都不是“一物”，而应当是“一个事物”（an entity）。这不是符号的严格定义。很多中外专家认为“符号具有物质性”，“符号必须是一个物质存在”，这种看法需要商榷。符号需要的是一个“感知”，感知本身却不是符号，符号是“符号载体”其携带着的意义之间的关系。,四川大学符号学论坛,空符号,“能被感知的”不一定是“物质的”。感知，可以不是物，而是物的缺失：空白，黑暗，寂静，无语，无嗅，无味，拒绝答复等。这种符号被西比奥克称为“零符号”(zero sign)。韦世林称之为“空符号”，她的研究给人启发甚多。零、空无、欲言还止（aposiopesis），可以是极具意义的符号。,四川大学符号学论坛,韦世林（1948-）云南师范大学教授,四川大学符号学论坛,各种“空符号”,潜心论“虚”的道家弃有说“空”的佛教零是推动数学发展的关键性一大步；“消失点”（vanishing point，即“焦点”）引出了美术上的透视法；无价值的“想象货币”即纸币，使商品市场成为可能。汽车不打灯，表示“我将直行”；旗舰上不升司令旗，是表示“司令不在舰上”。一个人可以停止说话，停止做表情，但不可能停止表达意思。,四川大学符号学论坛,沉默如何成为符号？,晋书隐逸记载陶渊明：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰但识琴中趣，何劳弦上音。”。苏轼刘陶说：“渊明非真达，五音六律不害为达，苟为不然，无琴可也，何独弦乎。”凯基著名的“作品”433“：凯基据说是在表演钢琴独奏，上台静坐在钢琴前四分半钟不动。凯基认为：对人的耳朵来说，没有完全无声这样的事情，无声是可以听到的。如何能”听到“无声？,四川大学符号学论坛,茂名市博物馆收藏陶渊明事迹画卷,四川大学符号学论坛,John Cage 433“,四川大学符号学论坛,“心灵符号”,人在沉思、幻觉、做梦时的“感知”，携带着意义：幻觉者听见失去的亲人说话使人流泪，信教者看见圣灵符号显现而认为灵魂得救牧师或心理分析医生的任务就是对它们进行解读“心象”也出现于艺术欣赏中。这些形象，的确是携带着丰富意义的感知。,四川大学符号学论坛,符号与物：人的世界是如何构成的？,四川大学符号学论坛,“符号-使用体”二联体,每一种实用物，或有实用目的的行为，都有可能带上符号意义；反过来，每一种供使用的物，也可以变成符号载体。它完全成为物，就不表达意义；它也可以纯为表达意义。任何符号-物都在这两个极端之间移动。使用部分与表达意义部分的“成分分配”，取决于在特定解释语境中，不会固定为物，永远不能携带意义；也不会固定为符号，永远不会作为物存在或使用。,四川大学符号学论坛,符号“物源”有三种,自然事物（例如雷电，例如岩石），“落到”人的意识中，被意识符号化，才携带意义；人工制造的器物，原本是使用物，“被认为携带意义时”，都可能成为符号；人工制造的“纯符号”：完全为了表达意义而制造出来的事物，不需要接收者加以“符号化”才成为符号，因为他们是作为意义载体被制造出来的。,四川大学符号学论坛,物-符号的分类,1.自然物（原具有使用性）1-1 只有使用性的自然物1-2 自然物符号化带上意义2.人造物2-1人造物第一分类：原为使用而制造（具有使用性）2-2人造物第二分类：原为表意而制造（纯符号）2-2-1*纯符号第一分类：实用意义符号（具有实用意义）2-2-2*纯符号第二分类：艺术意义符号（具有非实用意义）,四川大学符号学论坛,四川大学符号学论坛,一块石子的旅程（符号化）,我往建筑工地运来卵石，准备打混凝土地基，这是用卵石的自然物的使用性（1-1）；我在水洗石子时，发现其中有一颗花纹漂亮的雨花石，我就捡起来送给一个南京朋友作礼物，这是用符号的实用意义（1-2），巩固友谊。我那位朋友见到后如获至宝，用锦缎盒子衬裱起来，变成人工制造的纯符号（2-1）。他供在墙上，怀念他的南京童年岁月（2-2-1）。见者只看到石子之美，即符号的艺术意义（2-2-2）,四川大学符号学论坛,“物使用性”、“符号实际意义”,“物使用性”，不是符号的“实用意义”：“物使用性”指的是物作为工具武器来使用；例如一辆汽车，有物的功用：能载人代步；符号意义完全可以“实际”：都知道新郎派来接她的车如果不是宝马，新娘就应当哭闹着拒绝上轿，不然在小姐妹中抬不起头来。,四川大学符号学论坛,物化（去符号化desemiotization）,哪怕是纯符号，只要有物载体，就能回归为物。三国演义第六回，说到孙坚在焚烧的汉室皇宫，找到了秦汉皇位的玉玺：“王莽篡逆，孝元皇太后将印打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之”。玉玺是皇位的符号，是一件纯符号，用来打人时失去符号意义，是老太太的笨拙武器。此后，玉玺补上的金镶角，在三国演义中被当作此玉玺是绝对皇位真传的证据，军阀之间为此大开战：此为再符号化。,四川大学符号学论坛,传国玉玺,四川大学符号学论坛,物化的例子,信用卡可以用来开锁；诺贝尔奖得主高锟用“莫里斯奖杯”在家中盛火柴盒。大雨天夺得奖杯的运动员兴奋地喝“天水”。武僧用法器做武器，用念珠做弹丸；劫掠圆明园的英法联军，用文物烤火。,四川大学符号学论坛,摇滚折磨犯人,“九寸钉”乐队的雷诺和“暴力反抗机器”乐队的莫瑞洛，听说他们的音乐被用于审问关塔那摩湾监狱的犯人，调高音量，持续数周，直至他们无法忍受。雷诺和莫瑞洛向美国政府抗议。他们还组建“摇滚音乐人联盟“，抵制在审问犯人时播放他们的音乐作品。西方摇滚对于阿拉伯耳朵，只是噪音，音乐的符号意义消失，“降解”为音波。,四川大学符号学论坛,Nine-Inch NailsReznor,四川大学符号学论坛,部分“去符号化”,前辈视若珍宝的纪念品被后人送到当铺或旧货市场，精心题写送给朋友的书见于旧书摊，买一套莎士比亚全集放书架做装饰。买了钢琴或百科全书而不用，放在那里做样子，是购买了它们的实际符号意义（排场），而不是它们的艺术符号意义。,四川大学符号学论坛,古董的符号意义上升,我们的祖先修一座桥，是为了实际用途。今日石板拱桥已经不便行走。当时的符号意义（例如宣扬德政）消失。今日解释出来的符号意义（例如从中解读出几百年前的技术水平，或该地区的社会动员能力）却越来越多。一般说，符号意义与实际用途成反比。,四川大学符号学论坛,符号意义上升下降,鼎的使用性是煮的器皿。当鼎成为祭祀礼器，就不再有器具的使用性；楚庄王“问鼎中原”，这位野心家问的是实用符号意义；今日鼎作为历史文物，符号意义已经变化很大，不再是权力符号，而是古代文明的符号，离使用性更加遥远。,四川大学符号学论坛,一场“去符号化”心理战,史记高祖本纪记载，项羽在阵前威胁，要把被他俘虏的刘邦的父亲放在锅里煮。刘邦坦然说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”。两个军阀比谁更流氓。刘邦把煮自己父亲与煮项羽父亲等同，拒绝对其符号意义做相应解释，项羽就无计可施。,四川大学符号学论坛,四川大学符号学论坛,符号意义量随文明进步剧增,各种符号-物，现在都剧烈地朝符号方向倾斜：自然物原本与人无关，“征服自然”把它们硬拉入人化的世界，“改天换地”把它们变成半人造物，旅游观光更是把自然“人化”。在绝大部分符号-使用体中，表意成分越来越大，大到使用性越来越可以忽略的地步：品牌使商品的符号部分增大，使用性部分缩小。人工符号中的实用表意部分越来越小，艺术部分，越来越大，即“泛艺术化”。,四川大学符号学论坛,符号化,四川大学符号学论坛,“符号化”什么时候开始？,穆卡洛夫斯基认为符号化应当有两个阶段，即“前符号实践”以及“符号功能”。有一些神学家人为，人类在上帝赋予灵魂之前，处于“前符号”的纯自然状态。荀子说：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，这“亲”与“别”就是对符号意义的自觉。,四川大学符号学论坛,取名即符号化,给任何物一个称呼，一个归类，就是一个符号行为。汉代刘熙释名是推勘汉语语源的创始之作，其中说：“名，明也，名实是分明也”。是名让实变“明”。命名就是符号化。当有人看到一块石头，认出是一块石头，名之为“一块石头”，命名使这个符号化的石头变成纯符号。唐小林说：当石头不成为石头时，它成为符号。,四川大学符号学论坛,仪式=符号化的力量,女王从来不到下议院议事厅去。1642年查理一世进入下议院逮捕了5名议员，议会砍了国王的头，从此禁止国王进入下议院。到了上院开会的地方，却没有议员的座位。250多年前的伏尔泰看到不免诧异：英国议员权力第一，地位第二。在一切符号活动中，仪式非常重要。女王和国会却以这一丝不苟反复重演的仪式，传达遵守游戏规则的承诺。,四川大学符号学论坛,呈现与再现,符号化的过程，即赋予感知以意义的过程，经常称为“再现”（representation）。霍尔对“再现”的解释：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想着这只杯子，尽管它物理上不存在于那里”。物自身的呈现（presentation）不能代表其他东西，呈现无法产生意义。只有当呈现对一个意义构筑者意识发生，在他的解释中变成再现，才会引向意义。,四川大学符号学论坛,符号的片面化,四川大学符号学论坛,片面化,物不需要全面被理解才携带意义。感受“片面化”，使物成为为意义的“简写式”。看到一辆汽车驶过来，一个人会马上解释出“危险”意义，并且立即闪避。解释者此时不仅不需要对汽车有整体认知，只需要意识到汽车的这种重量，这种速度，一旦被撞到，对他会有危险。此时汽车的其他品质，例如色彩，样式，品牌，只要与重量和速度无关，就应当被忽视。与意义解释无关的品质，是符号文本中的“噪音”。,四川大学符号学论坛,符号不是整体物,钱币作为购买力符号，钱币作为历史文物符号，钱币作为收藏价值的符号，要求三种完全不同的片面化。购物者，历史学家，盗墓者，看到的似乎是同一物，接受的符号完全不同。符号不仅不是物，只是与“注意类型”相关的某些感知的临时集合。,四川大学符号学论坛,艺术片面化,红楼梦第五十四回贾母批评才子佳人故事全是破绽百出：“这有个原故：编这样书的，有一等妒人家富贵，或有求不遂心,所以编出来污秽人家。再一等,他自己看了这些书看魔了,他也想一个佳人,所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的道理!”贾母是富婆势利，不过她对小说的看法再正确不过：只有“何尝知道道理”的一厢情愿片面化，才能写成小说。,四川大学符号学论坛,意义实用化,艺术、体育、游戏，都是纯符号，它们的意义可以很不相同，艺术经常被理解为替代生活庸常的升华，现在意义实用化。体育代替人类的集体认同感引发的打斗甚至战争；游戏则被看成人在真与假的竞争中取得一个平衡。对开发公司与经纪人，经营者，符号活动可以取得非常实际的价值。,四川大学符号学论坛,