诗经与中国诗歌传统.ppt
,诗经与中国诗歌传统,一 从上古谣谚到诗经的结集,从谣谚到诗歌谣谚为诗与歌之滥觞。“谣”被称为“歌”之原始，因而常常是“歌谣”并称。“谣”中孕藏浓厚的感情，“歌”是一种自我感情的抒发，更侧重表现主观。“谚”为“诗”之原始。一般说来，“诗”为纪事之韵语，重在客观.“谚”中藏理以“善语”相传，故曰“古谚”。两条线索交汇之点即诗与歌合流便谓之“诗歌”。,（二）诗经产生的地域、时间、作者、结集以及流传。,1诗经产生的地域 大雅、小雅产生于西周、东周的都城镐京（西安）和洛邑（洛阳）。小雅中有少数民歌，虽用都城声调谱曲，其产地，可能就在都城附近的郊区。,周颂的产生地在镐京（西安），鲁颂的产地在春秋时鲁国的国都山东曲阜。商颂已考定为宋诗，应产生于春秋时宋国国都河南商丘。十五国风是指十五个不同地区的乐歌，它们产生的地区，大致包括今天的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北的北部，都是以黄河流域为主的中原地带，也是当时周王朝统治势力所及的地方。,2诗经产生的时间,基本情况是商颂是商代的诗，周颂是西周初期的诗歌，大雅大部分产生在西周中期，小雅大多产生于西周晚期，国风大部分产生于东周。,3诗经的作者,诗三百篇的作者，多不可考，后世典籍所载多难以置信。大致可推测而知，其中有农夫、役夫、兵士、官吏、平民、还有众多无名诗人。虽然作者姓名失考，但丝毫无损于它在中国文学史上的地位和作用。,4诗经的结集与流传,结集 采诗 献诗流传教育家孔子，曾以诗经为教材，广教门徒。至汉，传诗者主要有四家：齐诗辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛苌。前三家为今文，后一家为古文。自从后汉郑玄为毛诗作笺，毛诗使诗广为流传，三家诗渐亡。今天我们所看到的本子就是“毛诗”,二从神坛颂歌到俗世讴唱,诗经时代初期，统治者为“以礼安天下”，将宗教与政治融为一体，国人对于统治者的依附化做对祖先与神灵的膜拜，人们在庙堂用一种神圣的颂词来表现这种膜拜，这些颂词便是诗经中的“颂”部分，尤以周颂为代表。,西周中期恭懿之后，周王朝逐渐衰微，加之散文的冲击，史诗思想趋于衰落，其余波变为夹杂情理的叙事诗，但其叙事的条理也不失史诗的价值，这便是诗经中的“雅”部分。,鹿鸣,至周宣王，统制者设采诗之制，文人学习民歌的热潮随之兴起，此时的诗界面貌也不同于前期，对祖先与神灵膜拜的庙堂诗歌和对于历史、英雄赞颂的宫廷诗歌日益衰落，抒情诗歌从此昌兴，诗歌为更多的人所创作和接受，这便是诗经中的“风”。,诗经按其创作风格的不同，又可大致划分为以下几大类：史诗，如生民、公刘、绵、皇矣、大明；祭祀诗臣工、噫嘻、丰年载；怨刺诗，邶风新台、庸风墙有茨、庸风相鼠、齐风南山、陈风株林；婚恋诗，如周南关雎、郑风狡童、唐风绸缪、郑风将仲子、庸风柏舟等；农事诗如豳风七月、芣苢、采蘩、无羊、驺虞、大田；战争徭役诗如诗经小雅里的六月、出车、采薇，秦风无衣、魏风陟崮、豳风东山。,鴻,新台,新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。,三诗经与先民的情感世界,诗经时代“礼乐”是相对于暴力与刑法而存在的一种文明制度，周人的礼乐制度是要“明德慎罚”，以礼乐化天下，显得温情脉脉。诗经产生在与现存迥然不同的地理生态环境之中。生态环境与礼乐制度直接影响着先民的生活方式与性格、心理、情感，形成了诗经温柔敦厚的风格。,诗经时代先民的情感，反映在诗三百篇中，我们可从“怨”与“爱”这两种最基本的人类情感角度来进行分析。,1“怨”诗经中所体现的先民们的“怨”，更多地存于“二雅”中的怨刺诗，“二雅”共105篇，而怨刺之作近40篇，约三分之一，其中一半以上与社会政治有关，因此也叫政治讽刺诗或政治讽喻诗歌。,讽刺的对象,怨刺诗所讽刺的对象，上不避王公，下不避庶人，有怨必抒，有弊必刺。运用“比”的手法对于权贵们的责骂和揭露、讽刺，在后世文学中是很少见的,小雅十月之交：,皇父（人名）卿士（总管王朝政事），番（姓氏）维司徒（主管地政和教育）。家伯（人名）维宰（主管邦治），仲允（人名）膳父（据金文，膳父乃出纳王命之官。旧以为管王与妃之饮食）。娶（姓氏）子内史（主管国王法令文件），蹶（姓氏）维趣马（主管差养国王的马匹），禹（姓氏）维师氏（主管朝政得失）。艳妻（指幽王的宠妃褒姒）煽方处（指褒姒从旁吹风鼓动幽王干坏事）。,讽刺的手段,诗经对于权贵，不旁敲侧击；也不是委婉含蓄地陈情说理；而是有节制地铺陈直叙，诗人对于时政的看法，无所保留地表达出来。,大雅瞻仰,人有土田，女（汝，指周幽王，见孙作云诗经与周代社会研究P152）反有之。人有民人，女覆（反）夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说（脱）之。,怨刺的意图,诗经作者的意图，并非只是说说而已，也非整理“黑材料”，而是怀有一种善良的愿望，即希望诗歌能对时政有补益的作用。部分诗中表明了作者的名字和创作目的。,小雅节南山,家父作诵（指诗），以究王凶（朱熹注：以究王政错乱之所由）。式讹尔心（希望王能改变心意），以畜（抚养）万邦。,“爱”,诗经时代是父权制最终战胜母权制，女子社会地位逐渐堕落的时代，但毕竟处于男女关系较为自由开放的“初民社会”，毕竟有周至春秋去古未远，殷商时期母权制还有过一度昌盛。一方面，封建礼教正日益桎梏着女性的灵魂和肉体，另一方面，女性要常起来抗争，用母系社会残留的女性所特有的开放和热烈对抗礼教对其的摧残。他们用诗歌来诉说自己的不幸与苦闷，炽热与情爱，谴责社会的不公和谦虚的同时，对生活的热爱与追求。,郑风青青子衿,东周佩玉人像,青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来。挑兮挞兮，一日不见，如三月兮！,无论是恋歌，还是弃妇诗，诗经时代的妇女都在内心表现出了一种“敢为”的状态，她们能够在难抑的情绪变化中吐露带有深层理智的怨恨。她们希望通过劳动，通过婚姻来追求“家”的稳定，必然对“离”与“弃”的结果产生怨恨。因而可以说在情感和欲望领域,诗经对女性还表现出一定程度的人伦关怀。,四诗经与中国诗歌传统,诗经之后的文学，很好地继承了其“诗言志”、“诗言情”的本质特征。诗经中“怨刺上政”的诗歌对后世的影响尤为巨大和深远，开辟了古代诗歌“美刺箴怨”的优良传统。诗经后的屈颂诸骚，感情浓烈，特别是离骚，即使不合“温柔敦厚”之旨，其以美丽语言抒发奔放自由情感的表现形式，是将诗经中没有充分表现出的抒情性充分表现出来。,楚辞与屈原,爱情诗在诗经后的历代民歌中也得到了进一步的发展。汉乐府上邪用“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五种不可能发生的自然现象为誓，表达爱情的坚贞不渝，孔雀东南飞写刘兰芝、焦仲卿反抗封建家长的粗暴干涉，不惜以死来殉自己的纯洁爱情的故事，都令人联想到“之死矢靡它”的诗句。与此相类的还有南朝乐府民歌华山畿里的部分作品，而南朝乐府民歌子夜歌、子夜四时歌中的大部分作品以及北朝乐府民歌捉搦歌（谁家女子能行步）等，都属于恋歌。,孔雀东南飞,总之，诗经的抒情艺术，丰富多彩，美不胜收，其审美特征也是中华文明所独有的。因此，以诗经为发端而逐渐形成了中国古代诗歌的抒情传统。诗经的各种抒情美学风格和艺术方法，作为一种范本，其芳泽沾溉诗苑，远被后世，久而弥新。历代诗人们，继承了这种优秀的传统，以其卓越的创作，不断丰富着绚烂多彩的抒情艺术，给我们留下了十分丰富而宝贵的文学遗产。由此，也就使我们更觉得诗经抒情艺术的弥足珍贵和深入研究的必要了。,
