语文的诗意(四川).ppt

语 文 的 诗 意福建师范大学文学院 潘新和,如果生命有末日，诗才会有末日。到了生命的末日，我们自无容顾虑到诗是否还存在。但是有生命而无诗的人虽未到诗的末日，实在是早已到了生命的末日了，那真是一件最可悲哀的事。朱光潜,使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。(孟子告子上),小孩子走神儿也不是坏事儿，那证明他有想像力一个孩子没有想像力那有多可怕啊！郑渊洁,难忘的一天 国庆节那天，天气十分晴朗，我和我的爸爸兴高采烈地去动物园玩。动物园里的动物很多，可我最喜欢看的还是河马，开始我以为河马就和马差不多，很会跑，人可以骑在上门（面），在水里游，怀着激动的心情，我终于看到河马了，没想到河马又肥又大，一个长方形的大脑袋上长着一个又宽又大的的嘴巴，笨笨的样子可有意思啦，它的尾巴很短，皮黑黑的，发亮，没有毛，听说是非洲来的客人呢。河马的样子真可爱啊，我永远也忘不了这个愉快的国庆节。（真诚、审美、好玩，有诗意生命）老师评语：作文文字通顺，条理清楚，但立意不高，写国庆应和祖国的富强联系起来，你应想到，没有祖国的强大，河马怎么会到中国来呢？（实用、失真、没有诗意生命价值引领的误区政治性）,去年春天，全球77所顶级商学院的院长到上海交通大学，参加“全球商学院院长论坛”。芝加哥大学商学院的巴贝丝，没有照例地讲学院的历史等等，她提出了一个新名词“想象力指数”。也就是把想象力作为一项重要考核指标，激发学生的创造力，作为MBA（工商管理硕士）日后的全新评判标准。她说想象力比学习更重要。如何让学生保持好奇、大胆想象?想象力指数的意义在于，它为我们设立了新的方向，让我们关注一直被忽视的东西。（陈祖芬：童话与“小小世界”光明日报，2007，9，27）,第一部分诗 意 的 渊 源,（一）中国儒家哲学、教育学的“诗教”和诗教传统 孔子的“温柔敦厚”说：礼记经解：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，诗教也；其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于诗者也”（和善真诚聪慧）乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，和而不同，仁爱、中和、中庸说的都是一种情意的品格与节制，是一种文化素养、人格教养的体现，是对粗糙人性的淘洗和引领。,兴于诗，立于礼，成于乐。（季氏）不学诗，无以言。不学礼，无以立。（泰伯）志于道，据于德，依于仁，游于艺。（述而）,孟子的“四端”说：“人皆有不忍人之心无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（孟子公孙丑上）,（二）西方的“诗学”传统与存在主义哲学的“诗意”解读（诗关道德）柏拉图主要从年轻卫士的道德教育角度出发，执意驱赶那些自命不凡的摹仿诗人，坚持留用那些摹仿好人言语和态度严肃认真的诗人，尽管后者的“愉悦本领”或审美创造能力不及前者。这也表明了对诗的教化功能的重视。,亚里士多德认为：诗，是离哲学最近的。诗和哲学都是对事物普遍性的了悟。诗意，体现了诗人对人生、历史、世界的赏玩、品味。真正的诗，必有哲思。亚里士多德的诗学形而上学政治学等都探讨了悲剧美、审美教育的净化作用等。,荷尔德林：如果人生纯属辛劳，人就会 仰天而问：难道我 所求太多以至无法生存？是的。只要良善 和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神性 来度测自己。神莫测而不可知？神湛若青天？我宁愿相信后者。这是人的尺规。人充满劳绩，但还 诗意地安居于大地之上。我真想证明，就连璀璨的星空也不比人纯洁，人被称做神明的形象。大地之上可有尺规？绝无。（诗意地安居就是人的尺规，人即神）,海德格尔阐释说：“人诗意地安居”这句话确实出自一位诗人，事实上出自一位据说是无能应付生活的人。诗之道就是对现实闭上双眼。诗人不行动，而是做梦。诗人所制，想像而已。（德海德格尔著，郜元宝译，张汝伦校：人，诗意地安居，广西师范大学出版社2002年版，第74页。）,现在，“人建筑而安居”这一表述，已被赋予了它的恰当的含义。人并不是通过耕耘建房，呆在青天之下大地之上而居的。人只有当他已经在诗意地接受尺规的意义上安居，他才能够从事耕耘建房这种意义的建筑。有诗人，才有本真的安居。德海德格尔著，郜元宝译，张汝伦校：人，诗意地安居，广西师范大学出版社2002年版，第77页。,物质的需求是必要的，但不是人生的全部。人活着需要吃饭，但活着不是为了吃饭。除了吃饭还要会做梦才是人。精神贫困是根本的贫困！,真正的诗，必有哲思。从这个意义上说，真正的诗人必得是哲人。哲人是形而上的诗人，诗人是感悟化的哲人。诗人要有诗心，有俯瞰众生、参悟人性、人生、人类的今天与未来的诗心。,第 二 部 分 诗 意 的 诠 释,诗意：像诗里表达的那样给人以美感的意境。（现代汉语词典）诗意：就是一种特别美好意境。这2个字 就是一种意境好美喔。（百度百科）,文艺理论界“诗性智慧”“诗性精神”说 即人类原初的思维形式，恩斯特卡西尔称之为神话思维，列维斯特劳斯称之为原始思维。诗性智慧最早见于意大利科学家维柯的名著新科学。维柯将人类的原始思维称作“诗性智慧”，以此证明人类世界是由人自己创造的，并且人也创造出自身。人类最初的创造完全是诗性的创造，人是“诗意地”对待世界即用神话、类比和隐喻去想象、构造世界，这种诗性智慧的根源在于原始祖先“生而就有这些强烈的感受力和想象力”，“因为能凭想象来创造，他们就叫做诗人。诗人在希腊文里就是创造者”。因此，维柯所言“诗性智慧”虽指人类的原始思维，其核心成分实为人的想象力。（鲁枢元、童庆炳等主编文艺心理学大辞典，河北人民出版社2001年版，第249页。）,诗、乐、舞的这种本非为了审美目的的，而是出乎原始冲动的、自发本能的抒发情感的生成机理和现象，我们概称之为诗性精神。姜剑云：论诗性精神与文学精神http:/姜剑云/blog/item/8b6a7be93a7f223cb80e2d9f.html,哲学界“诗意地安居”说：人之为人，总是对照某种神性的东西，来度测自己。神明乃是人据以度测他的安居、度测他在大地之上天空之下的逗留的尺规。人，只有当他以这种方式接受他的安居的尺规，才配得上人之为人的本质。人的安居，取决于此一尺规仰视性的度测；在这当中，天与地彼此依属。（德海德格尔著，郜元宝译，张汝伦校：人，诗意地安居，广西师范大学出版社2002年版，第76页。）,语文界“诗性”界说：“诗性”一词是指在语文教学中所体现出来的一种以师生的共同合作、创造为基础的美学追求、生命精神追求，并以此引导整个教学教学活动向着师生完美的心灵塑造与健康人格培养的方向发展，使师生在其共同参与的教学活动中获得智慧上的满足和生命成长的欣悦。（曹明海主编：语文陶冶性教学论，山东人民出版社2007年版，第231页。）,诗性就是儿童的本真、本性。儿童正是通过特有的诗性和个体的灵性感受世界，而不是通过理性逻辑去分析、认识世界。想象是诗性的基本特征，诗性就是想象力的游戏。在想象世界里尤其是在幻想世界里，孩子们自由驰骋，闪躲腾挪，无所不能，无所不在，在想象世界和自由世界之间自由转换，构成了儿童独有的丰富多彩的梦幻世界，这就是儿童文化的特征，是语文课程文化的重要内容。在语文教学中，想象的主要功能在于把有限的东西延伸到无限，又能把无限的东西引入到有限之中，正是有限性和无限性的相互转换，使儿童的想象飞起来，思维活起来，语言也活起来了。（杨再隋：语文课程的文化视野，载语文教学通讯c,2007年第11期。）,世纪之交的语文教改，呼唤着诗歌和诗意的回归。不仅教材和教学内容应以文学作品为主，更重要的是，语文教育应该是一种创造性活动，应该具有诗一般的创造活力和优美意境。诗的本质是创造，诗的灵魂是创造。追求语文的诗意，就是追求语文的创造创新。语文，应该富有诗意地栖息在艺术创造的殿堂。从现代文明意义上来说，诗意是语文教育的生命和灵魂。(高万祥：语文的诗意，苏州大学出版社2002年版，第6页）,似乎应该对“诗化语文”做一个界定了，但我仍然感觉很吃力，很困难。不过有一点是明确的，那就是这儿的“诗”是一种喻指，是着眼于本体意义，着眼于语言和儿童栖居世界的关系这一角度。语言和世界带有很本体的关系，精神的成长离不开语言，一定意义上语言就是儿童存在的家园。儿童通过语言跟世界缔结一种和谐、完满的关系，这样语言就不仅是一种信号，更成为一种象征。（周益民：步入诗意的丛林，长春出版社2005年版，第107108页。）,有位学者评价我的语文教学理想充满了古典情怀（朴拙、典雅）与宗教色彩，我很感动于这样的价值判断，但同时又实在无法明晓这到底是自发的产物还是自觉地诉求。我喜欢被文字打动的感觉，因此朴素的希望孩子们也能获得这样的体验，以此获得生命力量的不断壮大。（周益民：步入诗意的丛林，长春出版社2005年版，第110页。）,一、诗意的灵魂：价值引领；二、诗意的血脉：文化承传；三、诗意的旋律：精神诉求；四、诗意的光华：生命唤醒；五、诗意的情怀：感性复活；六、诗意的风采：个性高扬；七、诗意的神韵：智慧观照；八、诗意的境界：心灵对话。（王崧舟：王崧舟教学思想与经典课堂，山西教育出版社2005年版，第4658页）,诗意语文，是我们孜孜以求的精神家园。我以为，寻找自己的精神家园，就是安顿我们的灵魂；寻找自己的精神家园，就是听从发自我们灵魂最深处的召唤；寻找自己的精神家园，就是走向清静的彼岸净土；寻找自己的精神家园，就是清除文明给我们的灵魂蒙上的厚厚的尘土，让我们自然、真诚、鲜活的天性充分展现出来。人的诗意栖居，正是这种天性的自然流泻。,如果说，栖居意味着现实主义，那么，诗意就是一种浪漫主义的情怀；如果说，栖居意味着物欲的满足，那么，诗意就是一种精神的追寻；如果说，栖居意味着采菊东篱下，那么，诗意就是一种悠然见南山的境界；如果说，栖居意味着路漫漫其修远兮，那么，诗意就是一种吾将上下而求索的信念；如果说，栖居意味着入世，那么，诗意就是一种出世的胸襟；如果说，栖居意味着理性，那么，诗意就是一种激情地投入；如果说，栖居意味着对生命的一种执著，那么，诗意就是一种超脱之后的自在和圆融 没有栖居，何来人生？没有诗意，何来真正的人生？（王崧舟：王崧舟教学思想与经典课堂，山西教育出版社2005年版，第6065页）,我所理解的诗意：心灵自由，情感丰富，精神优越，自我实现，终极关怀。核心和基础是“心灵自由”（精神性、想象性）和“终极关怀”（人类性、彼岸性）。“超功利”“超现世”就是诗意。真正的诗人，应是视精神生命为第一生命的人。,诗意，在“食色、现世”的肉体生命之上，栖居于人的良善聪慧的心灵和卓越永生的灵魂之中。是一种终极追求、彼岸情怀。,诗意的二维分析（一）不囿于贪欲，超实用、超功利（超动物性、社会性）美、美感、审美；爱、同情、悲天悯人、良善；童心、本真、真诚、率性；无为、无欲而求；优雅、超凡脱俗。（包含着利与义、雅与俗、高贵与卑贱、真与伪、美与丑、爱与恨、无为与有为等矛盾）,（二）不囿于现实，超真实、超现世（超自然性、生存性）联想、想象力；愿望、梦想、幻想、信仰；理想主义、浪漫主义、存在主义；人类情怀、终极关怀、彼岸关怀，追求永生。（包含着虚与实、创造与模仿、存在与生存、彼岸与此岸、不朽与寂灭等矛盾）,北京人与上海人 易中天 北京人的活法是哲学的，也是诗意的。北京人的生活之所以充满艺术性，就因为他们总在做诗。或者说，总在做梦。做诗和做梦，有时并没有太大的区别。如果说有区别，也就是梦有噩梦，而诗则多半是美好的。北京人便多半是生活在美梦和史诗之中。这使他们虽然难免不切实际，但也确乎大气磅薄；虽然难免自以为是，但也确乎圆润浑成。北京人是有点油，但不浅薄。他们也不避俗，但俗中有雅，而且是典雅和高雅。即便是最俗的俏皮话，也有历史典故打底子；即便是最底层的市井小民，也显得（当然也只是显得）相当有智慧有学问。甚至就连他们的世故，也因为是哲学诗，以至于最世故处反倒显不出世故来。岂止是显不出世故？没准还有几分天真可爱。北京人毕竟是古老文明最正宗的承传者。瘦死的骆驼比马大，他们怎么也掉不了价。,上海人就两样了。他们的生活是世俗、实在的、精打细算和稳扎稳打的，是埋头做生计和精心过日子的，是“螺蛳壳里做道场”的。他们生活在一个职员和市民的社会里，一切都是裸露直白和谨小慎微的。他们直统统地问人家“侬几岁”，也赤裸裸地用“合算不合算”来表示他们的选择。当他们斥责别人是“外地人”或“乡下人”时，丝毫也不掩饰自己对贫穷和乡气的蔑视。他们骂起人来也不好听，不像北京人损人那么艺术，让人忍俊不禁。总之，上海是一点诗意也没有的。上海从来就和诗“不搭界”，上海的诗人也从来就成不了什么气候。上海人和北京人一样开始做梦了，而且是“鸳梦重温”。但我并看不出这里面有什么诗意，不像北京一怀旧就诗意盎然。上海有多少旧好怀呢？能怀的又是什么旧呢？甚至就连他们的绅士风度淑女风范，也是在短短一百多年中速成的。这就显得底气不足眼界不高。所以我说上海是有风度无境界，有教养无底蕴。上海毕竟只有百多年的历史，哪比得上北京的悠悠岁月！,在现实社会中，人们对价值的判断总是倾向于“实用”标准。有用性和习惯性，蒙蔽了发现美的眼睛。朱光潜先生说：有人向海边农夫称赞他的门前海景美，他很羞涩地指着屋后菜园说：“海没有什么，屋后的一园菜倒还不差。”一园菜囿住了他，使他见不着海景美。,齐白石去买菜。他看到一个小伙子的白菜又大又鲜，就问：“你这白菜多少钱一个哪？”小伙子认出了齐白石，就笑了笑说：“您老买菜啊，不卖！”齐白石有些不高兴：“那你来干嘛呀？”小伙子说：“您要吃菜，就得用画换。”齐白石先是一愣，知道对方认出自己了，就说；“用画换？不知怎么个换法？”小伙子回答：“您画一棵白菜，我就把一车白菜给您。”齐白石不由笑出了声：“小伙子，你可吃大亏了！”“不亏，不亏，您画我就换。”“行！”不一会儿，一幅淡雅清素的水墨白菜图便画成了。齐白石说：“小伙子，画归你，菜可归我了。”“行，行，这一车都是您的！”齐白石说：“小伙子，这么多菜让我怎么拿呀？”小伙子想了想说：“您在这画上再添一只蚱蜢，我连车都给您！”齐白石拿起笔又在白菜上画了一只大蚱蜢。小伙子边收画边说：“老先生稍候，我这就给您把菜送家去。”,婴儿来到世上原本是睁着审美的“天眼”的。随着时光的推移，“审美”日轻，“实用”日重，天平逐渐向“实用”“现世”倾斜，成长的代价之一是感觉的钝化，天真的丧失，审美、幻想的“天眼”的闭合。少数始终睁着审美“天眼”，站立在大地之上，仰视星空的人，便成为真正的诗人。美育必须从年轻时就下手，年纪愈大，外务愈纷繁，习惯的牢笼愈坚固，感觉愈迟钝，心理愈复杂，艺术欣赏力也就愈薄弱。朱光潜,作家汪曾祺在谈到沈从文先生时说：“有诗意还是没有诗意，这是沈先生评价一切人和事物的唯一标准。他怀念祖母或老姑母们，是她们身上蕴藉了多少抒情气氛。他讨厌时髦青年，是讨厌他们的惟实惟利的庸俗人生观。沈从文的世界是一个充满乡土气息的抒情诗的世界。他一直把他的诗人气质完好地保存到七十八岁。”,名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了。这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必然有惊人的美丽与芳香。（沈从文：水云集水云，见沈从文文集第十卷，花城出版社、生活读书新知三联书店香港分店1984年版，第265页。）,周国平说：的确，一个有梦想的人和一个没有梦想的人是生活在完全不同的世界里的。如果你与那种没有梦想的人一起旅行，一定会觉得乏味透顶。一轮明月当空，他们最多说月亮像一个烧饼，压根不会有“明月几时有，把酒问青天”的豪情。面对苍茫大海，他们只看到一大滩水，决不会像安徒生那样想到海的女儿，或像普希金那样想到渔夫和金鱼的故事。哎，有时我不免想，与只知做梦的人比，不做梦的人更像白痴。,陈祖芬说：1908年，父亲带小法拉利看了一场赛车，然后他就有了一个梦想。父亲去世后他只好中断学业，做消防员、服兵役，钉马掌。但是儿时的梦想使他一直对赛车有一种难以想象的想象力，终于到1952年，法拉利车队成了F1赛车中最快的车队。梦想，就是做梦加想象力。（童话与“小小世界”光明日报，2007，9，27,“诗意的幻想”属于理想主义者和拥有浪漫情怀、彼岸情怀的人。他们“安居于大地之上”，而心却属于未来。他们有缥缈的憧憬与遐想，有坚定的信念与信仰，因而在现实生活中能忍受匮乏、不公和误解，面对世俗的冷眼，我行我素，不惊不躁，自适而平和。在广袤的心灵深处，则始终涌动着浪漫和激情。他们的心态犹如闲云野鹤般的洒脱、飘逸。也许与现实格格不入，不合时宜，却孤芳自赏、寸心自知、妙不可言、其乐融融。这是逍遥游、大自在。从此心中淌出的言语，似行云流水，妙悟天成。,乌托邦、理想国、桃花源、天堂、共产主义，这些都是不现实的，是不存在，是无法或难以实现的，但这是人类永远的希望和精神归宿。今天的许多人缺少理想、幻想和终极关怀、彼岸关怀，因而醉生梦死、飘泊无依。,如果说“言语人生”使我们从动物中分离了出来，成为有言语智慧的人，“诗意人生”则使我们从物欲和现世中抽身而出，成为情感丰裕、精神富有、高瞻远瞩的人。一个充满诗意的人，不论人生有多少苦难，面对的是物质还是精神，是自为还是自在，他都能对其作诗意的观照，都能将对象点化成诗，使人生洋溢着温馨、空灵和深邃。,诗意的语文，是借助言语的诗意，领悟、成全、造就人生、人类的诗意，终极目的是指向诗意的人生，人类文化、精神的薪火永续。诗意的语文教育，须建立在对语文言语与人、人类的生命关系的认识上。既在语文，又超越语文，它化育生命、人生、人类的精神存在。,第 三 部 分 诗意的语文教育,今天相当部分的学生，有的压根儿就没有幻想，有的虽有幻想却没有诗意，年龄越大，诗意越少，最终沦为唯利是图、俗不可耐的没有灵魂的躯壳。商业化、功利化的社会文化、教育文化是罪魁祸首。,（一）维护童心游戏、天真、想象、幻想，保持感性体验、感性智慧，顺应、牧养言语生命的野性，是诗意的语文教育的基础。,三毛在拾荒记中的描写：“我有一天长大了，希望做一个拾破烂的人，因为这种职业，不但可以呼吸新鲜的空气，同时又可以大街小巷的游走玩耍，一面工作一面游戏，自由快乐得如同天上的飞鸟。更重要的是，人们常常不知不觉的将许多还可以利用的好东西当作垃圾丢掉，拾破烂的人最愉快的时刻就是将这些蒙尘的好东西再度发掘出来，这”“我有一天长大了，希望做一个夏天卖冰棒，冬天卖烤红薯的街头小贩，因为这种职业不但可以呼吸新鲜空气，又可以大街小巷的游走玩耍，更重要的是，一面做生意，一面可以顺便看看，沿街的垃圾箱里，有没有被人丢弃的好东西，这”第二天缴上去，老师划了个大红叉，当然又丢下来叫重写，结果我只好胡乱写着：“我长大要做医生，拯救天下万民”。老师看了十分感动，批了个甲，并且说：“这才是一个好理想。不辜负父母期望的志愿。”,甲文（19 分）：一篮水果 秋天到了，小动物们在春天种的水果都丰收了。你看，小猴从温室里运来一篮子桃子，小花鹿从温室里运出一卡车桔子 可是，小兔子是动物们中最懒惰的，它平常只是上山采些蘑菇，拔一些野生萝卜充充饥。它什么也不肯种。不知不觉到了秋天，黄叶也落了。小兔子找不到吃的了。但是，动物们看它那么懒惰，谁都不愿意给它一些水果吃。小兔子眼珠子一转，突然想出了一个鬼主意。于是，它回到家，躺到床上，盖上被子，装出一副生了病的样子。并且让小鸟到森林里去传播消息，就说它生了病，叫动物们一起来看望它。动物们听小鸟说小兔子病了。它们都很惊奇。后来，动物们决定去看望小兔子，并从自己家里拿出自己种的水果，准备送给小兔子。动物们一起来到了小兔子家，小兔子正在喝水，听见敲门声，连忙躺回床上，紧紧地闭上双眼。,过了许久，动物们见没动静，便推开了门，看见小兔子双眼紧闭，直挺挺地躺在床上。以为小兔子是真的病了，没有打扰它。把一大篮水果放在桌上，走了。动物们正要走的时候，猴子起了疑心，它想：“小兔子以前不经常生病呀，怎么突然生病了？我要回去看看。”猴子回到小兔子的家，把耳朵贴在门上。忽然听见了小兔子的声音：“哈哈，有了这么多的水果，够我吃一个月啦！”猴子听了生气极了，马上告诉了其它动物，动物们从此再也不理小兔子了。可是小兔子刚开始不明白大家为什么不理它。后来，它一想，才知道是自己的欺骗行为让大家感到不满了。这时它才体会到没有朋友的滋味。它流下了悔恨的泪水。最后，它真诚地向大家道 qian，大家也原谅了它。第二年秋天，可以看见一个熟悉的身影从温室里运出一卡车萝卜，这个熟悉的身影就是小兔子。,乙文（24 分）：一篮水果 关于一篮水果会发生什么故事呢？我的思绪飘回到那个晴朗的下午 我的妈妈是一位小学教师，但她这几天不能去上课了，因为她害了很重的病，在家休息。这一天是星期天，我正在家里客厅看电视，突然门铃响了，会是谁呢？我打开门一看，是个小女孩，只见她手里提着一篮子水果。一见我开门，她就急切地说：“老师在家吗？”我手往里面一指，说：“在，她生病了，在床上躺着呢。”小女孩一听，急得连鞋子都来不及脱，就直冲我妈妈卧室，扑到我妈妈身上，哭着说：“老师，您为了我们，工作太累了，才病倒的。”妈妈抚摸着小女孩的头，说：“没事的，我很快就会好起来的，别替我担心。你们能好好学习，就是对我的最大安慰！”小女孩边哭边点头，妈妈也哭了，站在一旁的我也哭了。（假话）多年以后，我还经常想起那个晴朗的午后，发生的关于一篮子水果的故事。（套话）,鲁迅：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的语言；他想飞上天空，他想潜入蚁穴”马斯洛：“几乎所有的儿童，在受到鼓舞的时候，在没有规划和预先意图的情况下，都能创作一支歌、一首诗、一个舞蹈、一幅画或一种游戏或比赛。”,想像力从认知的层面看，是与儿童思维的特点有极大的关系，从精神的层面看，则同样与儿童期的审美感知和“游戏”（玩）有关。游戏是人的生命历程中对自身的一种精神发育和塑造方式，对人一生的精神成长有着重要的作用。想像这一精神活动的萌芽也是产生于人的童年期的游戏中。,“且让我们认真考察一下，看游戏在儿童，尤其是学龄前儿童的生活中占有一席什么地位。在游戏之中，儿童的眼前展现了一个世界，展现了个性的创造能力。没有游戏便没有，也不可能有充分的智力发展。游戏这是一扇巨大的、明亮的窗子，正是通过这扇窗子，关于周围世界的图景、概念的令人赏心悦目的的光流，才照射到儿童的精神世界。游戏这是点燃儿童的求知欲和钻研精神的火星的火种。”（苏苏霍姆林斯基著，肖勇译：教育的艺术，湖南教育出版社1983年版，第94页。）,美国内华达州，一个名叫伊迪丝的3岁小女孩告诉妈妈，她认识礼品盒上“OPEN”的第一个字母“O”。妈妈非常吃惊，问她怎么认识的。伊迪丝说：“薇拉小姐教的。”这位母亲一纸诉状把薇拉小姐所在的劳拉三世幼儿园告上了法庭，理由是该幼儿园剥夺了伊迪丝的想象力，她要求幼儿园对此负责，赔偿伊迪丝精神伤残费1000万美元。结果是幼儿园败诉了。内华达州因而修改了公民教育保护法。现在美国公民权法规定，幼儿在学校拥有两项权利：玩的权利；问为什么的权利。,这位母亲也许言重了，但是，我们不能不承认她说的不无道理。过早地要求儿童学习知识，会损害想象力的发展，而想象力对人的一生的精神成长是多么的重要，它是无价之宝！失去了想象力，就等于“精神伤残”。想象力发展的沃土是“玩”游戏，“问”探究，给孩子们创造适宜想象力发展的条件，让想象力展翅高飞。当然这也绝不是说要排斥知识的学习，而是说在学习知识时不要剪掉想像的翅膀，不要忘了“幻想比知识更重要”。,维柯论证了想象力和推理力的差别，说“推理力愈弱，想象力也就愈强。”“由于人类推理力的欠缺，崇高的诗人才产生出来。”,陈祖芬说：台湾的漫画家朱德庸，在画了粉红女郎等等漫画之后，突然出了一本绝对小孩。因为他发现自己以前的不快乐是由于一直用大人的方式思考所以他出了这本“百分百非大人观点”的漫画书，“给那些不想成为大人的小孩，以及那些想成为小孩的大人。”绝对小孩在上海首印40万册销售一空，正在加印，正在搬上电视和舞台。至少，这40万读者正在拾捡童心，拾捡天真。很少有人不在乎丢失财富，但是很少有人在乎丢失天真。,我不知道，如果没有童话，我怎么长大？但是，曾经，我们多少孩子，没有读过童话直接长大了。长大成人后，就要乖乖地交出人之为人的起码的权利：天真和快乐。钱江晚报曾经推出一个令人心惊的题目：“童年是哪一天结束的？”我想，童年是在没有天真没有想象力的时候结束的。唤起童心，已经是一种人文关怀。,弗洛伊德：长大了的孩子当他们停止游戏时，除去和真实事物的联系之外，他什么也没抛弃；代替游戏的是幻想。他在空中建造楼阁，去创造所谓的“白日梦”（daydreaming）。我相信大多数人都在他们的生活中的某时某刻构造幻想。这是一个长期以来被忽视的事实，因此，它的重要性也就未被充分地认识到。（作家与白日梦）,南京有一个孩子，9岁双目失明，然而，他迷上了文学。下岗的母亲没钱，只得到旧书摊上“淘”书读给他听。读着读着，孩子开出的书越来越难懂：川端康成的雪国，佩索阿的惶然录，莎士比亚的哈姆雷特、尼采选集终于有一天，孩子有了自己的文学感觉，开始读自己写的诗。他有了三个心愿：看海，见见自己资助的失学女童，出一本自己的诗集。他的看海的心愿已经实现，他也找到了他一家人省吃俭用资助的女孩，带去了托尔斯泰的苦难的历程送给她，对她说：“经历过人生的苦难，才会有大的作为。”如今，他正为了实现第三个梦，每天拿着盲人字板和字笔，一针一针扎着他的诗,顺应儿童的心灵需要，读优秀的作品，有了自己的诗，有了自己的梦和想象，于是去圆梦。瓜熟蒂落、水到渠成，一切似乎就是这么简单。这就是文学的魅力，诗的魅力。在狂热地追求物质的世界上，文学、诗歌、童话也许是最无用的。然而，对于塑造人的心灵来说，也许没有什么比文学、诗歌、童话更有用。,感性教育、感性生命的培育：(苏霍姆林斯基)他深感到莫让学校的大门把儿童的意识活动同周围世界隔绝开来是多么的重要。他努力让周围世界和大自然以其鲜明的形象、画面、知觉和想像，在整个儿童时代源源不断给学生的意识提供养料。努力让儿童认识到，思维的规则有如一座结构严谨的建筑物，它的设计图是在结构更为严谨的建筑物大自然的提示下产生的。大自然本身对儿童的意识和记忆提出了要求：不要让鲜明的周围世界连同它的规律性有一分钟从儿童的视线内消失。,苏霍姆林斯基：十分重要的一点是，不能强迫儿童去完成背诵字母和学会书写的任务。儿童是在游戏的过程中踏上认识的第一步阶梯的；他们的精神生活由于美、童话、音乐、幻想、创造和充满想象力的游戏而变得富有朝气。（苏苏霍姆林斯基著，肖勇译：教育的艺术，湖南教育出版社1983年版，第93页。）,“教师把准备好的种种原理、结论和推理一股脑塞进儿童的脑子，往往不让儿童有可能哪怕接触一下思维和活的言语的源泉，这就捆住了他们的幻想、想像力和创造力的翅膀。孩子时常由富有朝气的、积极的、活跃的人变成了仿佛专门用于背诵的机器。不，这样下去是不行的。决不应当用一道砖墙把儿童跟周围的世界隔离开来。决不应当剥夺儿童精神生活的欢乐。只有当儿童生活在游戏、童话、音乐、幻想和创造的世界之中的时候，他们的精神生活才是有价值的。如果没有这一切，他就会成为一朵压干了的花。”（苏苏霍姆林斯基，肖勇译：教育的艺术，湖南教育出版社1983年版，第93页。）,梅子涵说：“不知道诗歌是现在孩子的毛病。这不是说在语文课上他们没有朗诵过诗歌，但是那些对他们来说只是课文，诗意和浪漫没有到心里去。语文老师也让生活和喧闹吵得忘记诗歌是什么了，我对编辑儿童刊物的朋友们说，能够做的就是每一期上都别忘记了小心翼翼地放入几首诗歌，既不影响刊物的市场，又让它们能够映入孩子们的眼睛，如果正好也有兴趣，就会一行一行读下来，这已经够了，他们便有了诗歌印象，就像阅读文学一样，教科书上说了各种各样的功能、各种各样的意义，可是我总是固执的提醒，别忘记了，留下文学印象、艺术印象这也是功能和意义，这就能保证一个人的基本感觉，保证一个民族的基本审美。”,（二）培育言语生命的丰富性动机，满足自我实现的需要，是诗意的语文教育的主要内容。,缺乏性动机：以排除缺乏和破坏、避免或逃避危险和威胁的需要为特征的动机。它包括生存和安全的一般目的。丰富性动机：以经验享乐、获得满足、理解和发现、寻找新奇、有所成就和创造这些欲望为特征的动机。它包括满足和刺激的一般目的。,将情感、审美、丰富性言语动机的教育，将人的发展性的自我实现的教育，放在语文教育的重要位置。,苏霍姆林斯基说：“我并不为孩子的天赋而大为感动，也并不以为每个孩子按其天性来说都是诗人。人类对美好事物的情感，唤醒了他心灵中的诗人。没有这种情感的教育，学生还是会对大自然和词的美漠不关心，他依然会变成这样一种人，对于他来说，朝水里和往正在啼啭的夜莺身上扔石子都是一码事。给孩子以产生富有诗意的灵感的乐趣，唤醒他心灵中充满诗意的创造的生命之泉这件事情是如此重要，就如同教会他读和解题一样。,自我实现：许多人格理论中的一个概念，表示人类把自我中的潜在的东西变成现实的基本倾向，也就是把个人的潜力作最大的实现。,马斯洛的“自我实现的需要”：“一个人能成为什么，他就必须成为什么。”他发现人类有成长、发展、利用潜力的心理需要他称之为自我实现是他关于人的动机理论中的一个很重要的方面。他还把这种需要描述成“一种想要变得越来越像人的本来样子、实现人的全部潜力的欲望”。,自我实现的需要，包括有意义、自我满足、轻松、乐观、诙谐、丰富、单纯、秩序、正义、完成、必要、完善、个人风格、活跃、美、善、真。,作家人格的最高层次必是“自我实现型”人格。自我实现需求的创作动机，才是一个执著求真的作家扎根于内心深处的最大动机，才是充分体现他的精神风貌和主体力量的纯正动机。只有这种最具个性化的创作动机，才能将作家及作品推向人生和艺术的至境，产生“找到自己”的归属感和家园感，摆脱外界的一切干扰诱惑，冲出狭小的个人天地，超出“缺陷补偿”的宣泄情绪，最终获得绝高的纯粹审美的、精神的、信念的、有使命感的那样一种近于“神性”的写作感。（王英琦：文学不浪漫，载写作，1999年第9期。）,（三）关注价值引领：人类情怀、彼岸情怀、终极关怀，造就有信仰的人，是诗意的语文教育的目的。,如何引领学生走上诗意人生之路，这是每一个语文教师都要认真思考的一件事。最重要的是，教师本身对诗意地生活和诗意的教学要有深刻的体认。要使学生有诗意，教师先要有诗意。诗意在最浅白的意义上就是消解实用、贪欲和势利，追求美、情意和信念。,诗意情怀，献身于人类，人类的进步与文明：居里夫人在我的信仰中说：当皮埃尔居里和我决定应否在我们的发现上取得经济上的利益时，我们都认为这是违反我们的纯粹研究观念。因而我们没有申请镭的专利，也就抛弃了一笔财富。我坚信我们是对的。诚然，人类需要寻求现实的人，他们在工作中获得很大的报酬。但是，人类也需要梦想家他们对于一件忘我的事业的进展，受到强烈的吸引，使他们没有闲暇、也无热情去谋求物质上的利益。,这便是一种存在性的选择，客观、真实地揭示了献身于“忘我的事业”的人们的人生观。这是一种人类情怀。这种选择显示出的人格的卓越和高贵，不论在任何时代，都将代表了教育的憧憬和理想。,做有信仰的人：因为我活到这世界里有所爱。美丽，清洁，智慧，以及对全人类幸福的幻影，皆永远觉得是一种德性，也因此永远使我对它崇拜和倾心。这点情绪同宗教情绪完全一样。这点情绪促我来写作，不断的写作，没有厌倦，只因为我将在各个作品各种形式里，表现我对于这个道德的努力。（沈从文：序跋集篱下集题记，见沈从文文集第十一卷，花城出版社、生活读书新知三联书店香港分店1985年版，第34页。）,横在我们面前许多事都使人痛苦，可是却不用悲观。骤然而来的风雨，说不定会把许多人的高尚理想，卷扫摧残，弄得无影无踪。然而一个人对于人类前途的热忱，和工作的虔诚态度，是应当永远存在，且必然给后来者以极大的鼓励的！（见沈从文文集第七卷，花城出版社、生活读书新知三联书店香港分店1984年版，第8页。）,写作是要有信心，有热诚，不计功利，不问成败，正义感特别强，对人生充满悲悯博大同情，而又能坚持到死去干的一分庄严工作。（沈从文：续废邮存底职业与事业，见沈从文文集第十一卷，花城出版社、生活读书新知三联书店香港分店1985年版，第360页。）,康德如是说：崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。崇高必定是淳朴的，而优美则可以是着意打扮和装饰的。（德康德著，何兆武译：论优美感和崇高感，商务印书馆2004年版，第4页）,悟性是崇高的，机智是优美的。勇敢是崇高而伟大的，巧妙是渺小的，但却是优美的。真诚和正直是纯朴和高贵的，玩笑和开心的恭维是精妙的和优美的。彬彬有礼是道德的优美。无私的奉献是高贵的，风度和恭谦是优美的。崇高的性质激发人们的尊敬，而优美的性质则激发人们的爱慕。（同上，第6页）,从终极意义上看，言语创造既在功利，更在精神；既在今生，更在来世；既在个人，更在人类，在人类的未来。捷克教育家夸美纽斯认为人的终极目标在今生之外，这体现了一种彼岸情怀。虽然在他的教育思想中有着浓郁的宗教色彩，但是，作为言语动物、写作动物的人，毫无疑问，言语创造的终极目标和人的终极目标是一致的，剔除其宗教意味，他的观点对我们仍然不无深刻的启示。,人类情怀、彼岸情怀与终极关怀：张载，北宋哲学家，理学创始人之一，字横渠:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这就是有名的横渠四句。他要做的都是与自己生命、生存无关的事。它体现了一个哲学家的终极关怀。,“彼岸”佛教指一种超越生死轮回的境界，在语文教育中，我们是否要思考言说的意义和价值，在人生亦即言语之路上何去何从、能走多远？我们要追求的是言语价值、言语生命的今生性还是永生性？,“言语人生”只有在“诗性”的烛照下，才能释放出人性的庄严和高贵，才能显示出人的生命意志的坚韧和不屈，也才能在他的一生中用言语智慧给世人带来生活的温馨和快乐，勇气和信念。不论在“言语人生”的旅途中遭遇到多少的厄运，只要前面有“诗性”之光照耀，人生就不会陷入悲观和懦弱，人生就有了不灭的祈盼和信仰。,诗人余光中说：生活里要有诗意，但不一定要做诗人。不一定要做大学生，甚至不一定要读英文系。如果能对万物富有同情心、想像力，就离诗更近了。,结束语：写诗的人，未必是诗人；真正的诗人，不写诗也是诗人。人可以不写诗，却不能没有诗意。语文教育，归根结底培养的是具有诗意情怀的读者和作者，使人得以为人。,