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易,佛易会通以周易禅解的乾坤卦解为例,小组成员：吴海银 古再努尔 马为丽 贾婧妍,1、在周易当中乾坤二卦占据着最基本的地位，历代解易者多以这两卦为中心来推演其他卦进而构建自己的解易体系。如唐朝孔颖达立足于对系辞“一阴一阳之谓道”的解释认为“若据乾坤相合，皆无为自然养物之始也，是自然成物之终也。”王夫之认为“乾为健,坤为顺;乾始物,坤成物;万物为杂,乾坤为纯,万物在健与顺的共同作用下产生与运行（王夫之乾坤并建的诠释倾向张学智）”都以乾坤两卦为中心阐释自己的解易思想，乾坤二卦的重要性可见一般。2、智旭的周易禅解对于乾坤二卦的解释也占据了将近十分之一的篇幅，并且认为“乾坤二元义明，则一切卦义明（周易禅解第7页）”，其中更是融合了佛教戒定慧的修行方式，四悉檀的度生方法，随缘任运、一念三千和即心是佛的禅宗思想 3、时间，精力的限制无法把握整个周易禅解的佛易思想体系,智旭其人,智旭(1 5 9 9 1 6 5 5 年),江苏昊县人,晚明著名的“四大高僧”之一。俗姓钟,名际明,字素华,别号“八不道人”,晚年称“藕益老人”。其早年修习儒家经典还写过一本辟佛论，后来因为读到明末高僧莲池的作品而改变观点虔心向佛。其佛学思想既集合天台宗思想的大成，又有禅宗以及华严宗的佛学思想，可谓是当时佛学大师。智旭一生勤于著述,著作四十余种,其中周易禅解是他易学方面的精心之作,被后人推为首部以佛解易的佳作。,1、智旭时期佛教发展智旭所处时代大概在明万历以后，而在此之前的嘉靖年间“不仅僧寺尼庵破坏甚多，佛牙头骨几乎尽弃，而且还不见给度发放度牒的记录，实可谓“释氏之不振矣”（明代佛教与政治文化周齐84页）”这当然与当时统治者偏信道教排斥佛教有关，而万历主政前期由于年幼，掌权的是两位崇佛的皇太后，因此佛教发展状况稍有恢复，但是在万历八年因为白莲教的原因佛教发展再次受到打击。而或许正是这一原因导致“佛教从明初被突出地当做政治工具，更大程度上回归了为满足个人宗教需求服务的世俗性宗教上。2、明代的易学发展概况：据朱伯昆先生的易学哲学史第三卷总结“明代是宋易深入发展的时期，明代的义理学派首先担当起这一重任。明代的义理学派就其哲学倾向来说可以分为理学、气学、和心学三大势力”，而且也出现了禅宗解易的现象，其中真可和智旭就是以禅宗解易的代表。并且他们都认为三家一道。,1、乾坤对立统一：依据禅解对乾卦卦辞“乾道变化，各正性命。保和太和，乃利贞”的解释“盖一切万物皆资始于乾元，则罔非潜到之变化。”以及“以乾表雄猛不可阻断之佛性”“试观万物，何一不从真常佛性建立？”的卦辞解释来看，关于万物的生成他按照佛教的思想主张以常住佛性的乾元为主，无乾元则无三千性相。这里就体现出了智旭所继承的天台宗一念三千的思想，以乾元为主比喻真常佛性，以其它卦喻三千性相，一念之间具足三千法相。在关于乾坤的先后问题上他认为“乾坤实无先后，以欲理智一如，寂照不二，性修交彻，福慧互言（周易禅解第14页）”在佛理当中认为，寂跟照是可以互为体用的，寂是体，照是作用，照是体，寂是作用。同样理智、性修等也都是一体，只不过是人强立假名而已。以佛教寂照不二这些佛理来喻指乾坤的对立统一。,2、元亨利贞与常乐我净在周易禅解当中，对于元亨利贞的解释，智旭由儒家解易当中以仁义礼智解元亨利贞的现象出发再以禅宗所讲“四颠倒”常乐我净解释。认为“仁是常德，体无迁故；礼是乐德，具庄严故；义是我德，裁制自在故；智是净德，无昏翳故。（周易禅解第8页）”意思也就是说，由于“仁”爱无差等的特点体了对人永远存在的执着因此符合“常”，礼庄严肃穆体现人的种种爱好偏向符合“乐”，义则是人对自我的克制来保持我而体现了众生以为有我的“我”，而由于智人保持自性清净体现了“净”观。这些正是佛教想要通过修行所要根除的观念。此外他还认为仁义礼智四德的互摄互含也同样体现了常乐我净四颠倒观。,3、六爻与三学、禅修作为一个佛学高僧，智旭可能正是立足于天台宗圆融无碍，随缘任运的佛教思想，在对乾坤二卦及整体的卦画六爻的解释上，智旭没有拘泥于一种佛理来解释易的六爻，他还认为即使以其他事物来解释也可“若约三界，则初欲界，二三四五色界，上无色界。”“若约一世，则初为孩童，二少，三壮，四强，五艾，上老”，这样可以解释的原因在他看来是因为“有何一爻不摄一切法，有何一法不摄一切六爻哉！（周易禅解第4页）”而在周易禅解中他解释乾卦六爻的方法则选取了与佛教修行相关的戒定慧三学，因为在他看来乾卦六爻涉及的是修德，因此“若单约修德而言：阳为智德，既是慧行”.认为乾卦六爻定慧的修行的不同状态决定了不同爻之间的事，乾卦初爻初涉乾慧，不易偏，二爻定慧调试能见佛性，因此利见大人，三爻慧性遍观诸法，四爻定水善养其机，五则中道正慧，上则觅智慧相了不可得。以不同修行次第的不同状态来解释乾卦爻辞。同样在对坤卦六爻的解释上，他又以禅宗不同修行阶段的不同禅来解释，采取与乾卦六爻爻辞不同解释的原因他解释为“坤之六爻，皆约修德定行而言”。在周易禅解当中关于乾坤六爻的关系他认为依据之前以佛理对乾卦爻辞的解释与坤卦六爻有某种对应关系，他说“又约乾为正行，坤为助行者，坤之六爻即表六度，布施如履霜，驯之可制坚冰”两者有相辅相成的作用。从这些可以看出六爻完全成了见性成佛的一个阶段说明。,1、周易重变化的思想与佛教四悉檀、方便法门有相通之处。2、周易本身在历史发展中一些重要文本丢失，重要概念不明确，给了以佛解易一个机会3、三教合一的历史趋势，佛教发展的必然要求。,
