一语天然万古新豪华落尽见真淳.ppt

一语天然万古新 豪华落尽见真淳,追思孔子及其言行,孔子画像,孔子像 宋马远,孔子周游列国图,孔子墓（山东曲阜孔林）,孔子杏坛讲学图,饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。论语述而第七 我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精华，把非生命的一切都击溃，以免让我在生命终结时，发现自己从来没有活过。I went to the woods because I wanted to live deliberately.I wanted to live deep and suck out all the marrow of life！To put to rout all that was not life.And not,when I came to die,discover that I had not lived.电影春风化雨（死亡诗社）台词,穷则独善其身，达则兼善天下。孟子尽心上 假如我们不能改变这个世界，那我们至少应该改变我们的生活，自由自在地活着。米兰昆德拉（捷克作家）,父母之年不可不知也一则以喜 一则以惧 论语里仁第四,孔子是华夏文明五千年来最伟大的思想者之一，但他一生“述而不作，信而好古”，虽然在晚年回到鲁国之后日日勤学不辍，删述六经，设帐课徒，也只是想着要绍续前贤，遗泽万世，而没有留下一部属于自己的有完整理论构架的大作，如果用当下的学术评价体系和标准来衡量的话，孔子应该没有资格成为大学教授，但但这丝毫不能影响孔子“万世师表”的地位。,子曰：“古之学者为己；今之学者为人。”（宪问第十四）“为己”，就是追求内心中对所学的深刻体察，也就是曾子所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁第四）是道德的自我完善；“为人”，则是希望别人了解自己，吸引更多的眼球，甚而至于在别人面前炫耀自己的博学多才，从而迅速走红，成为公众人物。,夫子还曾经说过“不患人之不己知，患不知人也。”（学而第一）“不患人之不己知，患其不能也。”（宪问第十四）“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（卫灵公第十五）“君子求诸己；小人求诸人。”（卫灵公第十五）,正是由于不随俗、不媚俗，不图虚名，“躬自厚，而薄责于人。”（卫灵公第十五）对自己的严格要求，从而形成了“圣人”的道德人格。,所谓“论语”者，辑而论纂也，是由孔子门生及再传弟子集录整理而成。即此一点，就可以看到孔子在门人弟子心目中的地位。无论是在生前还是身后，孔子都受到弟子们的景仰和崇拜,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！”（子罕第九）,叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”（子张第十九）,叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（子张第十九）,陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀；如之何其可及也？”（子张第十九）,孔子去世之后，儒分为八，他的弟子各自分门立派，传承孔子衣钵，并以孔子为道德之最高典范，体会并著录先师的教诲，并由后人辑纂成书。论语甫一问世，就成为儒林中人了解孔夫子的最直接的第一手材料，并成为儒家思想最重要的经典之一，汉代就被列入儒家“十三经”之一。在汉代，学童经过启蒙识字教育之后，便读论语和孝经，论语是读书人必读之书。相反，“五经”却可读可不读。,到了南宋，朱熹将论语和孟子、大学、中庸合称为四书，使之在儒家经典中的地位日益提高。论语是古代士子的必读之书，而“四书”是科举取士的初级标准课本，直至清末废科举。时至今世，在经历兵燹战火、天灾人祸之后，儒学再度成为媒体意义上的“显学”，姑且不论所谓“儒学热”的功过是非，论语走出学者的视阈，受到传媒乃至大众的追捧，被尊为儒家之圣经。,“五四”以后，西学东渐，世人多喜用西方的方法和理论来解释中国的现象，于是各种思潮、流派纷至沓来“符号学”、“现象学”、“解释学”、“发生学”、“心理分析学”、“系统学”、“耗散学”不一而足，一大批研究者运用西方理论对论语进行新的阐释。这些无疑都是对文化进行研究的有益探索，但抛开这些光怪陆离的外衣之后，我们看到的是一部语言平实、文字优美、思想深邃、格局廓大的论语；是一个气韵生动、志向远大、品行端方、情趣高雅的儒者。,孔子当然是儒林中最为引人注目的。他的一生跌宕起伏、多姿多彩。“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”（史记孔子世家）孔子的祖先本是殷商后裔。周灭殷后，周成王封商纣王的庶兄微子启于宋，建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲继位。,微仲即孔子的先祖。微仲的四世孙弗父何，也就是孔子的十世祖，本该继位为宋公，却让位给了弟弟。从此，弗父何的后裔不再继承王位，而被封卿，世代承袭，其采邑为栗（今河南夏邑）。传至孔子的六世祖孔父嘉。从此，他的后世子孙开始以孔为姓。这便是孔姓的起源。孔父嘉传三世至孔防叔，孔防叔是孔子的曾祖，为避宋国内乱，迁到鲁国定居。孔防叔的孙子则名叫叔梁纥，即是孔子的亲生父亲。,微仲即孔子的先祖。微仲的四世孙弗父何，也就是孔子的十世祖，本该继位为宋公，却让位给了弟弟。从此，弗父何的后裔不再继承王位，而被封卿，世代承袭，其采邑为栗（今河南夏邑）。传至孔子的六世祖孔父嘉。从此，他的后世子孙开始以孔为姓。这便是孔姓的起源。孔父嘉传三世至孔防叔，孔防叔是孔子的曾祖，为避宋国内乱，迁到鲁国定居。孔防叔的孙子则名叫叔梁纥，即是孔子的亲生父亲。,孔子生于鲁襄公二十二年（前551年），父亲叔梁纥仅仅是一个小小的陬邑大夫，而且在孔子3岁时就去世了，孔子于是随母亲颜征在移居阙里，并受其教，过着艰苦的生活。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（史记孔子世家）。少时家境贫寒，15岁立志于学。,“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”（子罕第九）,在少年时期，他刻苦求学，有着强烈的求知欲，所以他十分自豪地宣称“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（公冶长第五）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而第七）他的勤学很快就得到了回报，很快他便以好礼、知礼而闻名全国，就连当时执政的三家之一孟僖子在临终之前也要他的儿子孟懿子拜孔子为师学礼。,在学习中，孔子一直是充满自信的。子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（八佾第三）,子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”（子罕第九）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而第七）,但时时处处又表现出他的谦虚谨慎，勤奋好学。,子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而第七）子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（述而第七）,子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而第七）子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（述而第七）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”（子罕第九）,子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！”（子罕第九）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”（卫灵公第十五）,为了复周礼，正人伦，孔子一生都在积极追求出仕。但任力不尚德的社会现实使得他根本就没有用武之地。,子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”（子罕第九）子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（子路第十三）,佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”（阳货第十七）,对自己的高度自信，对理想的热切追求。哪怕是叛乱之地，也并不推拒，这并非孔子没有道德原则，在这里我们似乎可以看到孔子坚定的神情“来，给我一个国家，无论怎样的混乱，我一样可以让它出现人人克己复礼的盛况。”,在鲁国，年轻的他虽然已是名扬全国，但在国中还是受到冷遇。“季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：季氏飨士，非敢飨子也。孔子由是退。”（史记孔子世家）在仕途上一直不得意，仅为小吏，一次任“委吏”，管理仓库；一次任“乘田”，管理牛羊畜牧。（孟子万章下）为实现理想，他只得离开鲁国，到他国去寻找出路。,鲁昭公二十五年（前517年），孔子离开鲁国来到齐国，齐景公想以尼谿之田封孔子，但遭到了齐国国相晏婴的反对而未得，同时齐国的革新派不满孔子兴礼乐的主张，想要加害于他，孔子只好返回鲁国。,鲁定公八年（前502年）阳虎作乱失败，叛鲁奔齐，孔子开始出仕，由中都宰而为司空，又升为大司寇，主管全国司法，位与三卿（司徒、司马、司空）并列，进而于定公十二年（前498年）“行摄相事”，“与闻国政”（史记孔子世家）。至此，孔子才可以为实现“复周礼”的政治理想而努力。,在外交上，孔子提倡“尊王”，以周天子为尊，反对大国称霸，强调诸侯平等，在夹谷之会上力挫强敌；在内政上，主张“忠君”，抑制大夫的权利和势力，更反对“陪臣执国命”的现象，提出“张公室，抑私门”的措施，“堕三都”。但当他“堕三都”的真实意图被三家执政大夫洞悉后，孔子被季桓子疏远，于是他再次离开鲁国去寻找实现政治理想的机会。,其后的十四年间，孔子辗转奔波于卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。期间多次遇险。离开卫国去陈国的路上经过匡，被匡人误认为是阳虎而受到围困，后来“使从者为甯武子臣於卫，然後得去。”（史记孔子世家）“去曹適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：可以速矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！”（史记孔子世家）去陈适卫时经过蒲，蒲人包围了孔子，战斗很激烈，蒲人在无法取胜的情况下，与孔子定盟之后才放孔子离开。（史记孔子世家）,孔子在陈蔡之间奔波的时候，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。”於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。（史记孔子世家）,经历了这么多痛苦和磨难，孔子依然矢志不移。在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷；小人穷斯滥矣。”（卫灵公第十五）司马迁也写到，“从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。”（史记孔子世家）,孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（史记孔子世家）,虽然命途多舛，但对于自己的命运，孔子始终充满乐观豁达的态度。“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”（子罕第九）就像他去曹适宋时遭遇桓魋的进攻时所言“天生德於予，桓魋其如予何！”（述而第七）不惧不忧，溢于言表。“智”、“仁”、“勇”的标准正是孔子对自己的严格要求。,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（学而第一）子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（述而第七）,在论语中，他对自己多次作出明确的评价,陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（述而第七）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（述而第七）,子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”（子罕第九）子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。”（子罕第九）子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有于我哉！”（子罕第九）,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而第七）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七）,字字珠玑、句句精警，非智者不达，非仁者不悦，非勇者不行。在具体行事时，孔子显得从容优雅、张弛有度而且卓尔不群。,子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（述而第七）子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。（述而第七）子之燕居，申申如也，夭夭如也。（述而第七）子与人歌而善，必使反之，而后和之。（述而第七）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕第九）,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（先进第十一）,以上种种表现，都让我们看到一个闲适、洒脱，又温文尔雅的孔子。孔门弟子对老师的概括性评价是“温良恭俭让”（学而第一）在整部论语中，我们可以看到孔子及其弟子相濡以沫、情同父子的感情。,孔子对自己的弟子充满了关爱之情。充分了解每名弟子的个性特征、爱好特长，做出全面的评价。并针对每人的不同，或赞扬、或批评，无一不是包含了孔子爱生如子的一份赤子之心。,子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事；冉有、季路；文学：子游、子夏。（先进第十一）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（公冶长第五）,子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”(为政第二)子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（雍也第六）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”（述而第七）子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”（子罕第九）,子曰：“回也，非助我者也！于吾言，无所不说。”（先进第十一）季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（先进第十一）子曰：“回也其庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”（先进第十一）,子曰：“雍也可使南面。”（雍也第六）子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（雍也第六）子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”（先进第十一）子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。（公冶长第五）,南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（先进第十一）柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（先进第十一）子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（公冶长第五）,孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（公冶长第五）,宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（公冶长第五）子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（公冶长第五）,子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（公冶长第五）子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（雍也第六）季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（先进第十一）,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”（先进第十一）,季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费；今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”（季氏第十六）,虽然孔子一生不得志，而且自己也已经预见到这种结果。但他还是带着自己的学生，艰难地奔走在追寻理想的道路上，虽历经坎坷，但却无怨无悔。这一切缘自于他悲天悯人、泽及苍生的伟大的情怀。,虽然孔子在思想上对体力劳动多有轻视，但他的心中对天下苍生都充满了深情。当学生樊迟问仁的时候，孔子回答：“爱人。”（颜渊第十二）如此的直指人心，如此的振聋发聩。这是那个时代的一声惊雷，这是跨越时空的一道闪电。,值得我们每个人去深思的是，当下的中国，爱人之心何在，我们看到的是公益行动举步维艰，慈善事业无人喝彩；光环背后黑幕不断，阳光之下罪恶频发。在为数不少的国人心中，爱心已经是一个很陌生的东西了。大家似乎都已默认了一种不良的事实，于是不再有血性、不再有追求。那么，我们再来看看孔子,子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（述而第七）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而第七）子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长第五）,曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”（里仁第四）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”（先进第十一）君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。（季氏第十六）,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾第三）子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁第四）,一个活脱脱的生命挺立在我们的面前，有血有肉、至情至性。在他的心目中，“泛爱众”是“亲仁”的体现，“仁”是君子立身处世的基础。,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁第四）子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（里仁第四）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁第四）,子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（里仁第四）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而第七）颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊第十二）,子曰：“如有王者，必世而后仁。”（子路第十三）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”（子路第十三）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公第十五）,子曰：“当仁，不让于师。”（卫灵公第十五）子张问“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货第十七）,有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（学而第一）,“仁”是儒家对人的内心道德的一个高标准的要求，一个人有了内在的优秀品质，才能够在社会生活中表现出良好的风度，这就是“礼”,林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（八佾第三）子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（八佾第三）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾第三）子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（里仁第四）,子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（泰伯第八）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”（卫灵公第十五）子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！钟鼓云乎哉！”（阳货第十七）子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（尧曰第二十）,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（学而第一）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而第一）,对作为“仁”之根本的“孝弟”，在论语中也有明确的表述,子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（学而第一）孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政第二）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（为政第二）,子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”（为政第二）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政第二）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（为政第二）,孔子关于孝的表述，更系统地见于孝经之中，明确提出了“明王以孝治天下”的主张，对后世产生了十分重大的影响。,曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”（子张第十九）,孔子生活的时代，正值春秋末年，战乱频仍、社会大变革的时期，作为天下共主的周天子已经没有了号令诸候的权威，西周初年由于周公制礼作乐而确立的严格的等级、宗法制度已经遭到了彻底的破坏，甚至在礼乐的制定者周公自己的封地鲁国，都出现了大夫当政，陪臣执国命的现象，面对礼崩乐坏的现实，孔子忧心忡忡，他一面努力学习，期待有朝一日能够恢复周礼,同时也对种种违礼行为提出强烈的批评乃至抗议，哪怕对方是手握权柄的国之重臣。,子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（八佾第三）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（八佾第三）,祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（八佾第三）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（八佾第三）三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”（八佾第三）,子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！”（卫灵公第十五）,当象征着天子权威的八佾舞和雍乐被季氏等鲁国的权臣季氏等三家僭用时，孔子旗帜鲜明地表示了他的不满和反对。不仅如此，当时的民风民俗也随之败坏，对此，孔子也表达了自己的感慨。,同时，孔子认为，只要能够以德化之，以礼节之，民风还是可以改变的。,“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政第二）曾子也说：“慎终，追远，民德归厚矣。”（学而第一）,子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（子罕第九）,随着年龄的增长，孔子意识到自己的理想难以在当时实现了，于是他凝视黄河，深深感慨,孔子像 宋马远,时不我予，世事无常。孔子只好结束了自己长达十四年的奔走，回到故乡，杏坛设教，开启民智；删述六经，存亡续绝。厥德至高，厥功至伟。孔子开创了中国历史上私人授学的先河，打破了“学在官府”的垄断地位，第一次实现了教育平民化。在教育思想上，孔子提出“有教无类”（卫灵公第十五）也有首倡之功。,子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（述而第七）子以四教：文，行，忠，信。（述而第七）子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。（述而第七）子不语怪，力，乱，神。（述而第七）,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（述而第七）子罕言，利，与命，与仁。（子罕第九）子绝四毋意，毋必，毋固，毋我。（子罕第九）,子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁第四）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公第十五）,在教育的过程中，孔子进一步明确了自己的教育思想,至此，儒家一系列的核心价值观念得以确立。孝、弟、忠、信、仁、义、礼、智、文、行、恕、礼、乐有如天上的繁星，璀璨而夺目，伴我们前行，给我们光明。,“泗水文章昭日月，杏坛礼乐冠华夷。”（曲阜孔庙联语）,鲁哀公十二年（前483年），孔子69岁，儿子孔鲤卒。鲁哀公十三年（前482年），孔子70岁，颜回卒。,晚年的孔子先后经历了多次沉重的打击,孔子墓（山东曲阜孔林）,鲁哀公十四年（前481年）春，鲁国西狩获麟，孔子曰：“孰为来哉!孰为来哉!反袂拂面，涕沾袍。”“仁兽”出非其时而遭厄运，孔子非常悲伤，说：“吾道穷矣”（史记孔子世家）。于是停止修春秋。鲁哀公十五年（前480年），孔子72岁，子路卒。,鲁哀公十六年（前479年），伟大的孔子走到了他人生的永恒驿站，一生中最为崇敬，时时走入他梦境的周公也许久未见了，他叹息道：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（述而第七）“凤鸟不至，河图不出，吾已矣夫！”（子罕第九）并歌曰：“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。（史记孔子世家）四月己丑,孔子卒。,诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。史记孔子世家,儒者的精神世界自尊 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也自信 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧自谦 温而厉，威而不猛，恭而安自律 毋意、毋必、毋固、毋我,儒者的人生境界从容优雅 张驰有度 卓尔不群儒者的生活方式孝弟为本 学而不厌 和而不同,阅读参考书目史记孔子世家史记仲尼弟子列传孔子家语孔子传（钱穆 宾四）孔子行年考（梁涛）,曲阜孔庙,杨汝清（杭之）庚寅秋日于水木心斋,谢谢,