《汉代的思想大一统》课件7(岳麓版必修3).ppt

1、认为人必须顺从自然的思想家是_.2、精通权术的思想家是_.3、墨家思想主要代表_的利益.,温故知新,温故知新,儒家思想的发展历程,第三课 汉代大一统,材料一 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。,材料二 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。汉书.食货志,据材料一指出西汉初为什么采用黄老之学？据材料二并结合所学指出汉初黄老之学无为而治起到什么作用？,一、西汉初的黄老之学,作用：使西汉经济迅速恢复，国力增强。汉初的“无为”为汉武帝时期的“无不为”打下了坚实基础。,二、罢黜百家，独尊儒术,（一）原因 1.经济：经济发展 2.政治：政治稳定，但臣下与君主、中央与地方的矛盾尖锐 3.思想：黄老之学不能适应强化中央集权的需要 董仲舒的新儒学思想顺应统治者的需求,1、建立中朝，削弱相权2、设立剌史，监视地方。3、实行推恩令，大大削弱诸候国实力。4、抗击匈奴,抗击匈奴的主要将领,汉武帝改变了西汉初期和匈奴和亲的政策，靠“文景之治”积累的财富和兵力，对匈奴发动了大规模的反击。,“罢黜百家，独尊儒术”,采纳,材料一：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异 论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一 统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料二：“天子受命于天，天下受命于天”，“与天同者大 治，与天异者大乱.”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害 以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”,以下材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张?,“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”,“君权神授”、“天人感应”,二、“罢黜百家，独尊儒术”,材料三 董仲舒说：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。”“徭役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出仓谷，振困穷。”,材料四：董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序是永恒不变的。,仁政：限田、薄敛、省役,“三纲五常”,“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”,加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统,“君权神授”“天人感应”,加强君权和抑制暴政,“三纲五常”,巩固君权，维护统治秩序,缓和阶级矛盾，维护封建统治,二、罢黜百家，独尊儒术,材料一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”汉书董仲舒传,材料二“天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天异者大乱”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”,材料三 董仲舒说：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。”“徭役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出仓谷，振困穷。”材料四 董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序是永恒不变的。,董仲舒春秋繁露,“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”,“君权神授”、“天人感应”,加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统,加强君权和抑制暴政,限田、薄敛、省役,缓和阶级矛盾，维护封建统治,“三纲五常”,巩固君权，维护统治秩序,上述材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张?其目的是什么？,（三）影响,二、罢黜百家，独尊儒术,“罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。从此，儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，确立了儒学在传统文化中的主流地位。,消极：遏制学术思想的自由发展,积极：,汉武帝尊儒的措施与影响,思想:,政治:,教育:,肯定董仲舒的新儒学思想,确立为中央王朝的统治思想。,起用众多儒学家参与国家大政。地方政府定期选出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士为相。,兴办太学，使天下文士都学儒家经典。汉武帝规定诗书礼易春秋为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。,评价,积极,消极,1、大一统是天地之常理，国家之需要的主张,2、“限田、薄敛、省役”等仁政思想,3、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信”发扬了中华民族的传统美德,1、“天人感应”“君权神授”带有神学迷信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判,2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣,3、宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判,问题探究1：董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要摒弃的？,汉代新儒学与先秦儒学有何异同？,问题探究2：,仁、礼、仁政,儒学、阴阳、黄老、法家,批判暴政、建立理想化社会秩序,承认现实君主专制的合理性,同：都主张统治者实施“仁政”总之，改造后的儒学把传统儒学神学化了，使其披上了浓厚的神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用,但是有碍于人们认识自然和社会，禁锢了思想的发展。,增加了“天人感应”“君权神授”“三纲五常”、“大一统”思想,不受重视,成为正统思想,汉代儒学和先秦儒学的区别,有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？,有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。顾颉刚,阅读材料回答问题：守旧而维新,复古而而开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁.这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。-张岱年等中国文化概论（1）阅读材料，并结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。（2）儒家思想从“变革动荡”形势下到“新社会秩序巩固后”地位的变化说明了什么？,【典型例题】,（1）原因：儒家思想的二重性，即在维护封建礼教伦常的同时，又有发展创新的特点，易于社会各阶层接受；董仲舒对儒家学说的改造和发展；西汉加强中央集权的需要，汉武帝的接纳与强力推行。,（2）社会存在决定社会意识。一定时期的思想文化只有与时代的需要相适应才能求得生存与发展。在封建社会里，思想文化必须适应专制主义统治的需要，才能取得较高的社会地位。,课堂总结,经济残破,黄老之学,经济发展,中央集权要求,儒学自身发展,新儒学思想,内容,地位,天人感应,大一统思想,官方正统,中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。,汉初 经济残破,休养生息,黄老思想无为而治,武帝时 国力渐强,罢黜百家，独尊儒术,巩固大一统促经济发展,不甘无为淘汰黄老,适应并促进,利集权、制地方,小结,结合汉以前儒家思想的发展，我们不难看出 一定时期的文化，是一定时期政治、经济的反映。,汉武帝,同时我们也不难得出这样一个结论：当某种思想文化适应社会环境（包括经济、政治环境）时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。,儒家思想的发展历程,西汉初期，统治者接受秦亡教训，以黄老思想为指导，实行无为而治的政策，社会经济得到恢复。随着大一统国家的发展和中央集权的加强，实现思想上的统一成为迫切的要求。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。儒家文化在中国传统社会中取得了独尊的社会文化地位，上升为占据统治地位的意识形态。结合汉以前儒家思想的发展，我们不难看出 一定时期的文化，是一定时期政治、经济的反映。同时我们也不难得出这样一个结论：当某种思想文化适应社会环境（包括经济、政治环境）时，便容易被统治者所接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展。,