潜溪诗眼-(宋诗话辑佚).docx

宋诗话辑佚-潜溪诗眼（宋）范温撰范温（生卒年不详），字元实，华阳（今四川双流）人。名臣范祖禹幼子，秦观婿。蔡修铁围山丛谈载其轶事。潜溪诗眼，不知卷数，原书久佚。苕溪渔隐丛话前集、诗话总龟后集、诗人玉屑等皆有录存。郭绍虞、罗根泽均曾辑其佚文，郭得二十九条，罗得二十七条。郡斋读书志著录于子类小说类，作诗眼；直斋书录解题著录于集部文史类，作今名。郡斋读书志称范温"学于黄庭坚”，潜溪诗眼根据黄庭坚尊杜重法之说，着重阐述杜诗的艺术风格、诗学渊源、谋篇布局、造句炼字等问题，为江西诗派重要诗学著作之一。范温将杜诗的艺术风格概括为“高雅遒丽"。"感兴自然"，直书所见，是“遒丽"诗风形成的生活基础；"巧而能壮"，"工拙相半"则是其艺术表现的特征。遒与丽，壮与巧，拙与工，是对立的，然而都辩证地统一于杜诗，这就是杜诗成熟的标志。范温还指出，杜诗之"遒丽"，源于建安风骨，如"三吏"、"三别"等篇，"皆全体作建安语”，从而将尊杜与继承建安文学的现实主义传统结合起来，突出杜诗对社会现实的反映及其遒壮、朴拙、自然的主导方面，较之黄庭坚仅以"到夔州后古律为杜诗精萃，只着眼于“诗家法度”的诗学见解，已高出一筹。范温论诗法，强调"以识为主"。所谓"识"，即善于体察“古人用意处"，明辨"一篇命意"和"句中命意"之底蕴。范温的"命意"，出于黄庭坚的“立意"，即依题而立意制作，与苏轼"有意而言"、"意在笔先“之"意"不同。所谓"一篇命意，即谋篇布局的法则：”古人律诗亦是一片文章，语或似无伦次，而意若贯珠"。杜甫五古奉赠韦左丞丈二十二韵、七律闻官军收河南河北"平易委曲，布置最得正体，为其典型。所谓句中命意，即造句炼字的法则：句中当无虚字"，应"以一字为工"，尤为重视"诗眼"。"玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向"，是句无虚字的范例；"因惊四月雨声寒轻燕受风斜"等句中的"月"字、"受"字，则是一字为工的范例。这种艺术分析，已经越出江西诗派"来处"的窠臼。范温尊杜，在于示人以法度规范。杜甫的“自然法度行乎其间"，学者可以力而致，范温以为诗之"正体"；而苏轼的“行云流水，初无定质"，出自天分，学者难臻其妙，故以为"变体。正变之别，在于可致与不可致，其间并无轩轻。范温于尊杜之外，还推许柳宗元的“深远"，李商隐的"高情远意"，批评温庭筠"理不胜而词有余”和刘禹锡的"浅近”，其论诗主旨重在思想内容,而以词藻为次。书中并将诗分为“形似之语"和"激昂之语"两体。前者，"如镜取形，灯取影也”，是对审美对象的真实摹写；后者，”初不可形迹考，然如此乃见一时之意"，则重在审美主体的T翻表达，包括艺术夸张。潜溪诗眼间以"悟门"、"正法眠”等禅家术语论诗，如以杜甫樱桃诗似禅家之"信手拈来，头头是道者，实近于严羽的"以禅喻诗"。哈哈儿据中华书局1980年9月版宋诗话辑佚录校制作。一、樱桃诗老杜樱桃诗云："西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。"此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。直书目前所见，平易委曲，得人心所同然，但他人艰难，不能发耳。至于"忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。"其感兴皆出于自然，故终篇遒丽。韩退之有赐樱桃诗云："汉家旧种明光殿，炎帝还书本草经。岂似满朝承雨露，共看转赐出青冥。香随翠笼擎偏重，色照银盘写未停。食罢自知无补报，空然惭汗仰皇扃。"盖学老杜前诗，然搜求事迹，排比对偶，其言出于勉强，所以相去甚远。若非老杜在前，人亦安敢轻议？（说郛本、丛话前二十三、总龟后二十七、竹庄六）诗林“尝新"作"伤心。竹庄"丽"作"健"，又竹庄吟至此。诗林、全唐诗十二“转"作"传"。昌黎集"偏重"作"初到"。昌黎集"照"作"映。诗林"写"作宣。昌黎集"补"作"所“。二、橄榄诗东坡橄榄诗云：”纷纷青子落红盐，气味森森苦且严。待得微甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。"范景仁言橄榄木高大难采，以盐擦木身，则其寅实落，所以有“落红盐”之语。南人夸橄榄，北人夸枣。（说郛本）案：此则见王直方诗话,疑说郛本误引。又耆旧续闻引此作徐师川语。三、都梁香古诗云："博山炉中百和香,郁金苏合及都梁。"又云：”觎五水香,迷迭及都梁。"按广志：“都粱香出交广,形如蕾香。迷迭出西域。魏文帝有迷迭香赋。”（说郛本、百家诗话抄本）案：此则亦见王直方诗话,疑说郛本误引。日人所刊百家诗抄无以上诸语。四、诗宗建安建安诗辩而不华，质而不俚，风词高雅，格力遒壮。其言直致而少对偶,指事情而绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。一变而为晋宋，再变而为齐梁。唐诸诗人，高者学陶谢，下者学徐庾。惟老杜、李太白、韩退之早年皆学建安，晚乃各自变成一家耳。如老杜岭帽、小麦熟、人生不相见、新安、石壕、潼关吏、新婚、垂老、无家别、夏日、夏夜叹，皆全体作建安语。今所存集第一、第二卷中颇多。韩退之孤臣昔放逐、暮行河堤上、重云、赠李观、江汉、答孟郊、归彭城醉赠张秘书、送灵师惠师，并亦皆此体，但颇自加新奇。李太白亦多建安句法，而罕全篇，多杂以鲍明远体。东坡称蔡琰诗笔势似建安诸子。前辈皆留意于此，近来学者遂不讲尔。（丛话前一、竹庄二）竹庄引至此。五、渊明出处东坡和贫土诗云："夷齐耻周粟，高歌诵虞轩。禄产彼何人？能致绮与园。古来避世土，死灰或余烟。末路益可羞，朱墨手自研。渊明初亦仕，弦歌本诚言。不乐乃径归，视世嗟独贤。”此诗言夷齐自信其去，虽武王周召不能挽之使留，若四皓自信其进，虽禄产之聘亦为之出。盖古人无心于功名，信道而进退，举天下万世之是非，不能回夺。伯夷之非武王，绮园之从禄产，自合为世所笑，不当有名，偶然圣贤辨论之于后，乃信于天下，非其始望。故其名之傅，如死灰之余烟也。后世君子，既不能以道进退，又不能忘世俗之毁誉，多作文以自明其出处，如答客难、解嘲之类皆是也，故日“朱墨手自研。韩退之亦云："朱丹自磨研。"若"渊明初亦仕，弦歌本诚言"，盖无心于名，虽晋末亦仕，合于绮园之出。其去也亦不待以微罪行，"不乐乃径归"，合于夷齐之去。其事虽小，其不为功名累其进退，盖相似。使其易地,未必不迫踪二子也。东坡作文工于命意，必超然独立于众人之上，非如昔人称渊明以退为高耳。故又发明如此。（丛话前四、玉屑六、竹庄十、东坡诗话录下）竹庄"禄产"作产禄"。竹庄"嗟"作"差。竹庄无盖古人无4'计功名至"故其名之传十余句。竹庄无“韩退之"二句。竹庄无“其事虽4浜不为功名累"十字。六、九十行带索贫±i寺云："九十行带索，饥寒况当年。"近一名土作诗云：”九十行带索，荣公老无依。”余谓之日："陶诗本非警策，因有君诗，乃见陶之工。"或讥余贵耳贱目，使错举两联，人多不能辨其孰为陶，孰2今爵也。即卷解日：荣敬期事近出列子，不言柴公可知；九十，即老可知；行带索，即瓢依可知；五字皆督也。若湄明意耦至於九十3酋不免行而带索，即自少Jtt至於房老，其饥寒黄艮苦宜如此，鳄土之所以可深悲也。此所需"君子於其言，辗所苟而已矣"。古人文章，必不虚言殳耳。（丛话前四、玉屑十三、历代三十一）历代无"陶爵本非警策"至些数语。历代"宜"作"若常"；案此句似应于"如"字断句,宜"似"当作"何"。七、学诗贵识山谷言学者若不见古人用意处,但得其皮毛,所以去之更远。如"风吹柳花满店香，若人复能为此句，亦未是太白。至于”吴姬压酒劝客尝压酒字他人亦难及。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞"，益不同。"请君试问东流水，别意与之谁短长"，至此乃真太白妙处，当潜心焉J故学者要先以识为主，如禅家所谓正法眼者。直须具此眼目，方可入道。（丛话前五、竹庄五、诗林一）竹庄"若”作皆。案：赵彦卫云麓漫钞十谓“此乃吴人方言耳，至今酒家有旋压酒子相待"之语。诗林无此四字。诗林有"要"字。诗林有"如"字。诗林有“者"字。八、杜诗学沈侄期古人学问必有师友渊源，汉杨辉一书，迥出当时流辈，则司马迁外孙故也。自杜审言已自工诗，当时沈侄期、宋之问等，同在儒馆为交游，故老杜律诗布置法度,全学沈侄期，更推广集大成耳。沈云："雪白山青千万里，几时重谒圣明君？杜云："云白山青万余里，愁看直北是长安。沈云："人如天上坐，鱼似镜中悬。"杜云："春水船如天上坐，老年花似雾中看。是皆（11）不免蹈袭前辈，然前后杰句，亦未易优劣也。02）（丛话前六、草堂诗话一、历代三十九）案：此意亦本山谷，见渔隐丛话，后人推衍此意，论述益繁，详见王楙野客丛书卷七损益前人诗语条。历代无此二字。草堂诗话"孙"历代无二"自"字。历代无此二字。草堂诗话"雪"全唐诗四作"两地江山万余里"。全唐诗"几"作"何"。草堂诗话"杜"作"甫。历代无"沈云"至此数语。全唐诗四"如"作"疑".(U)历代无此二字。(12)草堂诗话有“也字。五、律诗法同文章古人律诗亦是一片文章，语或似无伦次，而意若贯珠。十二月一日诗云："今朝腊月春意动，云安县前江可怜。"此诗立意念岁月之迁易。感异乡之飘泊。其日："一声何处送书雁，百丈谁家上水船？”则羁愁旅思，皆在目前。"未将梅蕊惊愁眼，要取楸花媚远天。”梅望春而花，楸将夏而(乃)繁，言滞留之势，当自冬过春，始终见梅楸，则百花之开落皆在其中矣。以此益念故国，思朝廷，故日："明光起草人所羡，肺病几时朝日边。”闻官军收(河南)河北诗云："剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”夫人感极则悲，悲定而后喜，忽闻大盗之平，喜唐室复见太平。顾视妻子，知免流离，故日：”却看妻子愁何在？"其喜之至也，不知手之舞之，足之蹈之，故日："漫展诗书喜欲狂。"从此有乐生之心，故日："白日放歌须纵酒。"于是率中原流寓之人同归，以青春和暖之时即路。故日："青春作伴好还乡。"言其道途则日："欲从巴峡穿巫峡。"言其所归则日："便下襄阳到洛阳。"此盖曲尽一时之意，惬当众人之情，通畅而有条理，如辩士之语言也J游子诗云："巴蜀愁谁语，吴门兴杳然，巴蜀既无可与语，故欲远之吴会。"九江春草外"，则想象将来吴门之景物。"三峡暮帆前"，则去路先涉三峡之风波。"厌就成都卜，休为吏部眠"，君平之卜所以养生，毕卓之酒所以忘忧，今皆不能如意，则犯三峡之险，适九江之远，岂得已也哉？夫奔涉万里无所税驾，伤人世险隘，不能容己，故曰："蓬莱如可到，衰白问群仙"，终焉。（后之）骚人亦多此意J题桃（树）诗云："小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮。此诗意在第一句：旧堂小径，从来不斜，又五桃遮掩之,已（11）若图画矣。中间四句皆旧日事。方*,家给食足，有桃实则馈贫人，故曰："高秋总馈贫人实。"和气应期而至，人意闲而乐之，故曰："来岁还舒满树（12）花。”家家有忠厚之风，处处有鲁恭之化，故曰：窗（13）户每宜通孚腐，儿童莫信打慈鸦。”及题此诗时，所向皆寡妻群盗，何暇如此，故曰："寡妻群盗非今日，天下车书正（14）一家"时也。（15）然所谓意若贯珠，非唯文章，书亦如是。欧阳文忠言："用笔当使指运，而腕不知，方其运也，左右前后，不免欹侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。"山谷称：”公主担夫争道，其手足肩背皆有不齐，而舆未尝不正。"指与担夫，则如遣词；腕与舆，则如命意。故唐文皇称右军书云："烟霞云敛，状若断面还连；凤翥龙盘，势如斜而反直。"与文章真一理也。（16）今人不求意处（功关纽，但以相似语言为贯穿，以停稳笔画为端直J（18）岂不浅近也哉。（丛话前七、竹庄六、诗林一、历代四H一）案此杜甫诗。少陵集"水”作懒。竹庄无"乃"字。案杜诗原题有“河南"二字。竹庄"即路"作"节归"。杜诗详注"到"作"向°诗林无“十二月一日到匕数语。诗林有此二字。(9)历代无“后之骚人亦多此意数字。竹庄"桃"下有"树"字；案杜诗原题作"桃树"。(11)历代"已"作"意"。(12)少陵集"树作眼"。少陵集"窗"作"帘"。(M)少陵集"正"作"已"。(15)竹庄作“故曰：非今日乃彳主年车书正一家时也"。诗林无“题桃诗云"至此数语；历代无"然所谓"至此数语；竹庄无“非唯文章”至此数语。W竹庄"处"作"思"；诗林作"趣”。诗林、历代无此语。一。、杜诗用月字例有一士人携诗相示,首篇第一句云"十月寒者。余曰："君亦读老杜诗,观其用月字乎？其曰：二月已风涛，则记风涛之早也。曰：因惊四月雨声寒，五月江深草阁寒，盖不当寒而寒也。五月风寒冷拂骨，六月风日冷，盖不当冷而冷也。今朝腊月春意动，盖未当有春意也。虽不尽如此如三月桃花浪，'八月秋高风怒号，闰八月初吉，十月江平稳之类，皆不系月，则不足以实录一时之事。若十月之寒，既无所发明，又不足记录。退之谓惟陈言之务去者，非必尘俗之言，止为无益之语耳。然吾辈文字，如十月寒者多矣L方当共以为戒也。"（丛话前八、玉屑六、诗林一、历代四十一、乐趣二）诗林、历代有此三字。玉屑、杜诗详注"拂"作"佛"。诗林、历代有此三字。乐趣"当"作"尝。乐趣、历代"意下有"也"字。乐趣此五字，作"至"。诗林无"录"字。历代无此数语。历代无"方""共"二字。、炼字世俗所谓乐天金针集，殊鄙浅，然其中有可取者，炼句不如炼意，非老于文学不能道此。又云："炼字不如炼句"，则未安也。好句要须好字，如李太白诗：吴姬压酒劝客尝"，见新酒初熟，江南风物之美，工在"压"字。老杜画马诗："戏拈秃笔扫骅骋"，初无意于画，偶然天成，工在"拈"字。柳诗："汲井漱寒齿"，工在"汲"字。工部又有所喜用字，如"修竹不受暑野航恰受两三人吹面受和风"，"轻燕受风斜"，受"字皆入妙。老坡尤喜"轻燕受风斜”，以谓燕迎风低飞，乍前乍却，非"受"字不能形容也。至于“能事不受相促迫"，"莫受二毛侵"，虽不及前句警策，要自稳惬尔。（丛话前八、玉屑六、七，竹庄一）以上玉屑七引；又竹庄一引至此。一二、形似语与激昂语形似之语，盖出于诗人之赋，"萧萧马鸣，悠悠旅旌是也；激昂之语，盖出于诗人之兴，"周余黎民，靡有孑遗”是也。古人形似之语，如镜取形，灯取影（也。故老杜所题诗，往往亲到其处，益知其工激昂之言，孟子所谓"不以文害辞，不以辞害志，（初不可形迹考，然如此乃见一时之意余游武侯庙。然后知古柏诗所谓"柯如青铜根如石"，信然，决不可改。此乃形似之语。霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。云来气接巫峡长，月出寒通雪山白"，此激昂之语，不如此则不见柏之大也。文章固多端J警策往往在此两体耳。（丛话前八、仕学规范三十七引古今类总诗话、鉴衡一引古今诗话、历代三十八、杜工部诗话）历代、杜工部诗话作"诗有形似之语，若诗人赋云云是也，有激昂之语，若诗人兴云云是也"。仕学规范三十七引古今类总诗话"出于"二字亦均作"若"。古今类总诗话"如镜取形，灯取影也“句，作"必实录是事决不可为"。杜工部诗话无此数字。杜工部诗话"志"下有"者"字；无"初不可"云云二语。历代无"古人形似之语"至此数语。杜工部诗话"此"下有"乃"字。历代无此三字;古今类总诗话杜工部诗话“警策"上有"然"字。历代"往往"作"处端"。古今类总诗话"在"作"是。杜工部诗话无耳字。古今类总诗话"耳"作你。一三、诗贵工拙相半老杜诗凡一篇皆工拙相半，古人文章类如此。皆拙固无取，使其皆工，则峭急而无古气，如李贺之流是也。然后世学者，当先学其工者，精神气骨，皆在于此。如望岳诗云："齐鲁青未了"，洞庭诗云："吴楚东南圻，乾坤日夜浮。"语既高妙有力，而言东岳与洞庭之大，无过于此。后来文士极力道之，终有限量，益知其不可及。望岳第二句如此，故先云："岱宗夫如何？"洞庭诗先如此，故后云："亲朋无一字，老病有孤舟。"使洞庭诗无前两句，而皆如后两句，语虽健，终不工。望岳诗无第二句，而云："岱宗夫如何"，虽曰乱道可也。今人学诗多得老杜平慢处，乃邻女效颦者。余旧日尝爱刘梦得先主庙诗；山谷使余读李义山汉宣帝诗，然后知梦得之浅近。又尝爱崔涂孤雁诗云：”几行归塞尽，念尔独何之"八句；公又使读老杜"孤雁不敢啄”者,然后知崔涂之无奇。老杜补遗云："鲍当孤雁诗云：更无声接续，空有影相随，孤则孤矣，岂若子美孤雁不饮啄，飞鸣犹念群。谁怜一片影，相失万重云，含不尽之意乎？"（丛话前九、玉屑十四、仕学规范三十九引古今类总诗话、鉴衡一引古今诗话、历代四十一）古今诗话引有“而"字。古今诗话引有"者字。古今诗话引"故后作"后乃"。玉屑、历代引至此；"者作"耳"；又仕学规范引古今类总诗话、鉴衡引古今诗话亦至此，“者"下有"耳"字。全唐诗二十五"塞"作"去"。全唐诗“念尔"作"片影。杜诗详注"犹"作"声"。一四、山谷言诗法山谷言文章必谨布置；每见后学,多告以原道命意曲折。后予以此概考古人法度，如杜子美赠韦见素诗云："纨绮不饿死，儒冠多误身"，此一篇立意也，故使人静听而具陈之耳。（11）自"甫昔少年日“至"再（12）使风俗淳"，皆儒冠事业也。自“此意竟萧条"至"蹭蹬无纵鳞"，言误身如此也。则意举而文备，故（M）已有是诗矣；然必言其所以见韦者，于是有厚愧真知之句。所以真知者，谓传诵其诗也。然宰相职在荐（15）贤,不当徒爱人而已，士故不能无望，故曰："窃效贡公喜，难甘原宪贫"；果不能荐贤则去之可也，故曰："焉能心怏怏，只是走竣竣"；又将付入海而去秦也。然其去也浦8）必有迟迟不忍之意，故曰："尚怜终南山，回首清渭滨”；则所知不可以不别，故曰："常拟报一饭，况怀辞大臣"；夫如此是可以（19）相忘于江湖之外，虽见素亦不同得而见矣，故曰："白鸥没（21）浩荡，万里谁能驯”，终焉（221此诗前贤录为压卷，（盖）（23）布置最得正体，如官府甲第厅（24）堂房室,各有定处，不可（25）乱也。（26）韩文公原道，与书之尧典盖如此，其佗皆（27）谓之变体可也。（28）盖变体如行云流水，初无定质,出于精微,夺乎天造，不可以形器求矣。然要之以正体为本，自然法度行乎其间。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而径出于奇，则纷然无复纲纪，终于败乱而已矣。原道以仁义立意，而道德从之，故老子舍仁义，则非所谓道德，继叙异端之汨正，继叙古之圣人不得不用仁义也如此，继叙佛老之舍仁义则不足以治天下也如彼，反复皆数叠而复结之以先王之教，终之以人其人，火其书，必以是禁止而后可以行仁义，于是乎成篇。若尧典自“若稽古帝尧"至"格于上下"，则尧之大略也；自“克明俊德"至于"于变时雍”，言尧修身以及天下也。于是"乃命羲和"言天事，"若予采"、"若时登庸"言人事，"洪水方割"言地事，三才之道既备，继之以逊位终焉。然则自古有文章，便有布置，讲学之士不可不知也。（丛话前十、草堂诗话一、仕学规范三十七引古今类总诗话、鉴衡二引古今诗话、竹庄五、总龟后三十一、历代四十一、又鉴衡一引诗宪亦引至谓之变体可也，惟中间删详论杜诗诸语）草堂诗话"山谷"作"黄鲁直。古今诗话"山谷言作"古人"。总龟"告"作宣。草堂诗话无“每见后学至此数语。总龟草堂诗话"以"下有"此字"。古今诗话及古今类总诗话均无每见后学至此数语。草堂诗话有此三字；古今诗话、古今类总诗话作“老杜。杜工部诗话"见素作"左丞。古今诗话、古今类总诗话"使人作令"。古今诗话无"具"字,(U)总龟、竹庄及古今诗话、古今类总诗话无“耳”字。(12)原脱"再字”；古今诗话"再"作"致"。总龟、竹庄作"自甫昔少年日早充观国宾,致君尧舜上，再使风俗淳"。(M)古今诗话(15)古今诗话古今诗话、古今类总诗话“不能荐贤"作"无益"。W古今诗话、古今类总诗话"又将"作"必"。(18)古今诗话“然其"作其子“。古今类总诗话“然其去也”作"其去，于人情。古今诗话"如此是可以"作"如是则"。古今诗话、古今类总诗话"不"下有"可"字。(21)古今诗话"没作"波"。(22)草堂诗话"终焉作"也"。(23)草堂诗话无"前贤录为压卷盖七字，古今诗话无"盖"字。古今类总诗话"盖"作"为其"。(24)竹庄"厅"作"门。(25)古今诗话无“可字。(26)草堂诗话引至此(27)古今诗话"皆作”虽”。(28)竹庄、总龟古今诗话、杜工部诗话与古今类总诗话均引至此。一五、命意用事诗有一篇命意，有句中命意。如老杜上韦见素诗,布置如此，是一篇命意也。至其道迟迟不忍去之意，则曰："尚怜终南山，回首清渭滨"；其道欲与见素别，则曰："常拟报一饭，况怀辞大臣"，此句中命意也。盖如此然后顿挫高雅。又有意用事，有语用事。李义山"海外徒闻更九州”，其意则用杨妃在蓬莱山，其语则用邹子云："九州之外，更有九州"，如此然后深稳健丽。(丛话前十、玉屑六、竹庄五、草堂诗话一)玉屑、竹庄、草堂诗话引至此。一六、杜诗巧而能壮世俗喜绮丽，知文者能轻之。后生好风花，老大即厌之。然文章论当理与不当理耳，苟当于理，则绮丽风花同入于妙；苟不当理，则一切皆为长语。上自齐梁诸公，下至刘梦得、温飞卿辈，往往以绮丽风花累其正气，其过在于理不胜而词有余也。老杜云："绿垂风折笋，红绽雨肥梅"，岸花飞送客，橘燕语留人"，亦极绮丽，其模写景物，意自亲切，所以妙绝古今。其言春容闲适，则有"穿花蝶蝶深深见，点水蜻蜒款款飞“，"落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深"。言秋景悲壮，则有"蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒"，"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来"。其富贵之词，则有"香飘合殿春风转，花覆千官淑景移"，"麒麟不动炉烟转，孔雀徐开扇影还"。其吊古则有“映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音"，"竹送清溪月,苔移玉座春。皆出于风花，然穷尽性理，移夺造化。又云："绝壁过云开锦绣，疏松夹水奏笙篁。自古诗人巧即不壮,壮即不巧，巧而能壮，乃如是也。（丛话前十，竹庄一、二十三、二十四，草堂一、历代四十一）历代"长"作"常。草堂诗话无此三字。竹庄引至此。竹庄二十三引至此。草堂诗话有"其字。竹庄及少陵集"转作"上。竹庄无此联。竹庄及少陵集"篁"作"簧"；又草堂诗话无此三语。(9)草堂诗话"壮"作"庄"，下同。历代作"有如是乎"；又竹庄二十四引至此。一七、山谷论诗文优劣孙莘老尝谓老杜北征诗胜退之南山诗,王平甫以谓南山胜北征,终不能相服。时山谷尚少，乃日：”若论工巧，则北征不及南山；若书一代之事，以与国风、雅、颂相为表里，则北征不可无，而南山虽不作未害也。"二公之论遂定。时曾子固日："司马迁学庄子，班固学左氏，班、马之优劣，即庄左之优劣也。"公又日："司马迁学庄子既造其妙，班固学左氏，未造其妙也。然庄子多寓言，架空为文章；左氏皆书事实,而文调亦不减庄子，则左氏为难。子固亦以为然。(丛话前十二、竹庄十二、王正德余师录四)竹庄引至此。丛话"左误作老”。录师录有学"字。一八、杜诗体制山谷常言少时曾诵薛能诗云："青春背我堂堂去，白发欺人故故生。"孙莘老问云:"此何人诗？"对曰："老杜。"莘老云：”杜诗不如此“后山谷语传师云："庭坚因莘老之言，遂晓老杜高雅大体。"传师云："若薛能诗，正俗所谓叹世耳。”（丛话前十四、总龟后三十六、玉屑十四）全唐诗话五、唐纪六十"欺作"催"。案全唐诗话、唐纪亦言此诗无子美大雅之度。一九、柳子厚诗子厚诗尤深远难识，前贤亦未推重。自老坡发明其妙，学者方渐知之。余尝问人："柳诗何好？"答云："大体皆好。"又问："君爱何处？"答云："无不爱者。”便知不晓矣。识文章者，当如禅家有悟门。大法门百千差别，要须自一转语悟入。如古人文章直须先悟得一处，乃可通其他妙处。向因读子厚晨诣超师院读禅经诗一段，至诚洁清之意，参然在前，“真源了无取，妄迹世所逐，微言异可冥，缮性何由熟"。真妄以尽佛理，言性以尽薰修，此外亦无词矣。道人庭宇静，苔色连深竹"，盖远过"竹径通幽处，禅房花木深"。日出雾露余，青松如膏沐"，予家旧有大松，偶见露洗而雾披，真如洗沐未干，染以翠色，然后知此语能传造化之妙。淡然离言说，悟悦心自足"。盖言因指而见月，遗经而得道，于是终焉。其本末立意遣词，可谓曲尽其妙，毫发无遗恨者也。哭吕衡州诗，足以发明吕温之俊伟；哭凌员外诗,书尽凌型（11）平生；掩役夫张进骸，既尽役夫之事，又反复自明其意，此一篇笔力规模，不减庄周、左丘明也。（12）刘梦得伤愚溪三首，有“溪水悠悠春自来，草堂无主燕飞回"，又"残阳寂寞出樵车"，又"柳门竹巷依依在，野草青苔日日多"，谓之佳句，正如今之海语，于子厚了无益，殆折杨、黄华之雄，易售于流俗耳。（丛话前十九、玉屑十五、竹庄八、诗林一）诗林无此二语。竹庄及柳集"微"作"遗"。竹庄、玉屑及柳集“异"作”冀。诗林"可"作"杳。诗林"真妄"前有"盖谓"二字。竹庄"尽作"喻。竹庄"此外作"外此"。诗林"盖"作又。竹庄"过"作胜。诗林引至此；竹庄作"无毫发遗恨耳。(U)竹庄峰"上无"凌"字。(12)竹庄引至此，凡分三节。二。、李义山诗文章贵众中杰出，如同赋一事，工拙尤易见。余行蜀道，过筹笔驿，如石曼卿诗云：意中流水远，愁外旧山青”，脍炙天下久矣，然有山水处便可用，不必筹笔驿也。殷潜之与小杜诗甚健丽，亦无高意。惟义山诗云："鱼鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥”，简书盖军中法令约束，言号令严明，虽千百年之后，鱼鸟犹畏之也。储胥盖军中藩篱，言忠谊贯神明，风云犹为护其壁垒也。诵此两句，使人凛然复见孔明风烈。至于"管乐有才真不忝，关张无命欲何如"，属对亲切，又自有议论，他人亦不及也J马嵬驿，唐诗尤多,如刘梦得"绿野扶风道"一篇，人颇诵之，其浅近乃儿童所能。义山云："海外徒闻更九州，他生未卜此生休”，语既亲切高雅，故不用愁怨堕泪等字，而闻者为之深悲。"空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹"，如亲扈明皇，写出当时物色意味也。"此日六军同驻马，他时七夕笑牵牛"，益奇。义山诗世人但称其巧丽，至与温庭筠齐名。盖俗学只见其皮肤，其高情远意，皆不识也。(丛话前二十二、玉屑十六、诗林二份二节引、诗学指南本名贤诗旨)名贤诗旨仅引余行蜀道至此数语。义山集"鱼"作猿。诗林无“余行蜀道"至此数语。二一、半夜钟欧公以“夜半钟声到客船"为语病J南史载齐武帝景阳楼有三更五更钟。丘仲孚读书以中宵钟为限。阮景仲为吴兴守，禁半夜钟。至唐诗人如于鹄、白乐天、温庭筠尤多言之J今佛宫一夜鸣铃,俗谓之定夜钟。不知唐人所谓半夜钟者，景阳三更钟耶？今之定夜钟邪？然于义皆无害，文忠偶不考耳。（丛话前二十三、诗林二、历代五H一）案：永乐大典引此条文字稍异，见附录。历代无此语。历代无此语。,二、论晏殊词晏叔原见蒲传正云："先公平日小词虽多，未曾作妇人语也。"传正云："绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去，岂非妇人语乎？“晏日："公谓年少为何语？"传正日:岂不谓其所欢乎？"晏日："因公之言，遂晓乐天诗两句云：欲留年少待富贵，富贵不来年少去。“传正笑而悟。然如此语意自高雅尔。（丛话前二十六、诗林四）案：赵与时云："余按全篇云：绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。盖真相所欢者，与乐天欲留年少待富贵，富贵不来年少去之句不同，叔原之言失之。"诗林引至此。宾退录一"年少"作"所欢"，下同。案此浩歌行中句。二三、句法句法之学,自是一家工夫。昔尝问山谷；"耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。”山谷云："不如千岩无人万壑静，十步回头五步坐。"此专论句法，不论义理，盖七言诗四字三字作两节也。此句法出黄庭经,自“上有黄庭下关元"已下多此体。张平子四愁诗句句如此，雄健稳惬。至五言诗亦有三字二字作两节者。老杜云："不知西阁意，肯别定留人。"肯别邪？定留人邪？山谷尤爱其深远闲雅，盖与上七言同。（丛话前四十一、玉屑三、诗学指南本名贤诗旨）名贤诗旨无此数字。二四、杜诗高处或问余："东坡有言：诗至于杜子美，天下之能事毕矣。老杜之前，人固未有如老杜，后世安知无过老杜者？"余曰：如"一片花飞减却春"，若咏落花，则语意皆尽，所以古人既未到，决知后人更无好语。如画马诗云："玉花却在御榻上,榻上庭前屹相向”，则曹将军能事与造化之功，皆不可以有加矣。至其它吟咏人情，模写景物，皆如是也。老杜谢严武诗云："雨映行宫辱赠诗。“山谷云："只此雨映两字，写出一时景物，此句便雅健。“余然后晓句中当无虚字。后诵淮海小词云："杜鹃声里斜阳暮。”公曰："此词高绝。但既云斜阳又云暮则重出也。欲改斜阳作帘极。”余曰：“既言孤馆闭春寒，似无帘极。"公曰："亭传虽未必有帘树，有亦无害。"余曰："此词本模写牢落之状。若曰帘极，恐损初意。"先生曰："极难得好字，当徐思之。"然余因此晓句法不当重叠。（丛话前五十、玉屑三）案：王楙野客丛书卷二十云："此句读之于理无碍。谢庄诗曰：夕天际晚气，轻霞澄暮阴，一联之中三见晚意，尤为重叠。梁元帝诗：斜景落高春，既言斜景，复言高春，岂不为赘？古人为诗正不如是之泥。观当时米元章所书此词，乃是杜鹃声里斜阳曙，非暮字也。得非避庙讳而改为暮乎？"又黄潜日损荒笔记云："宝祐间，外舅王君仲芳随宦至彬阳，亲见其石刻，乃杜鹃声里斜阳树，一时传录者，以树字与英宗庙讳同音，故易以暮。盖其词一经元祐名公品题，虽有知者，莫敢改也。"二书均以"暮"为避讳所改。玉屑引至此。玉屑此为另一则，无此二字。玉屑"公"作"东坡"。二五、评诗病友人称一士人诗云："西出潼关客路迷，一胡芦酒一篇诗。胡芦酒尽兴未尽，坐看春山春尽时。"余曰："唐人尤用意小诗，其命意与所叙述，初不减长篇，而促为四句，意正理尽，高简顿挫，所以难耳。故必有可书之事，如王摩诘云：西出阳关无故人，故行者为可悲，而劝酒不得不饮，阳关之词不可不作。若客路迷，则潼关之东亦可矣，且潼关之西乃通衢,非有山林曲折，所谓迷者，果何谓邪？沈从中言蕙肴烝兮兰藉，奠桂酒兮椒浆'，必相错成文，则语势矫健。太史公淳于髡传云：操一豚蹄洒一盂。夫叙事犹尔，所谓一胡芦酒一篇诗，自有七言无此句法也。"或曰："李白不云乎一杯一杯复一杯？"余曰："古者豪杰之士，高情远意一寓之酒，有所感发，虽意于饮而饮不能自已，则又饮至于三杯五斗醉倒而后已。是不云尔，则不能形容酒客妙处。夫李白意先立，故七字六相犯，而语势益健，读之不觉其长。此句才叠用一字，已觉其萎弱重复，若不胜其长矣。惟第三句若有意而语亦不工。陶渊明云：采菊东篱下，悠然见南山矣。于是模写景物，则曰山气日夕佳，飞鸟相与还。吟咏情性，则曰此中有真意，欲辩已忘言，于是成篇古诗。犹下看春山春尽，有何意味，而遽成诗乎?"闻者皆服。（丛话前五十四）疑有脱误。二六、坡文工于命意老坡作文，工于命意，必超然独立于众人之上。如赵清献碑，世间称治郡者日宽，立朝者日直，盖已大矣，则进于二者，又有说焉。故曰："其于治郡，不专于宽，时出猛政，严而不残。"其在朝廷不专于直，为国爱人，掩其疵病。如吾家蜀公坚卧不起，人知其高,而不称其用。则为碑铭曰："世皆谓公贵身贱名，孰知其功侔圣人之清”，然后知其有功于世也。又曰：君实之用，出而时施，如彼水火，宁除渴饥。公虽不用，亦相其行。如彼山川，出云相望。"然后知其相为表里，废一不可也。此皆非世人所能到者。平日得意到处多如此。其源盖出于庄子。故其论刘伶、庄子、阮千里、阎立本，皆于世人意外，别出眼目，其平日取舍文意亦多以此为法。（仕学规范三十四、鉴衡二）案：王正德余师录三许觊条引作潜溪诗话。永乐大典引此条，多出七百余字，见附录。余师录"病"作"疾。仕学规范、余师录有"相为二字。仕学规范、余师录无“到字。仕学规范、余师录"意作"章。仕学规范有亦字。余师录此句后有"晚年乃言之日：词达而已；词至于达，则疑于不文，是不然，求物之妙，如系风捕影，能了然于心者，千万人而不一遇也。况能了然于心与口乎？是之谓词达。词至于达，则文不可胜用矣。"二七、句法以一字为工句法以一字为工，自然颖异不凡，如灵丹一粒，点铁成金也。浩然云："微云澹河汉，疏雨滴梧桐"，工在"澹""滴"字。如陈舍人从易偶得杜集旧本，至送蔡都尉云："身轻一鸟"，其下脱一字。陈公因与数客各以一字补之，或日疾，或日落，或日起，或日下，莫能定。其后得一善本，乃是"身轻一鸟过"。陈公叹服，一过字为工也。如淮海小词云："杜鹃声里斜阳暮"，东坡日："此词高妙，但既云斜阳，又云暮，则重出也。”余因此识作诗句法，不可重叠也。（诗学指南本名贤诗旨）案：此则论淮海词与24条相类。二八、长恨歌用事之误白乐天长恨歌，工矣，而用事犹误。”峨眉山下少人行”，明皇幸蜀，不行峨眉山也。当改云剑门山。"七月七日长生殿，夜半无人私语时"，长生殿乃斋戒之所，非私语地也。华清宫自有飞霜殿，