大学之道(传2)汇总.ppt
学修国学的八字总纲,立志：以大公之心立下大人君子之志 炼性：锻炼自己的心性，能够有自己的主 心骨，不会随风吹、四边倒。开眼：明心见性了，就得了大智慧 致用：学以致用，就是为了齐家、治国、平天下。,释“诚意”,“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色；此之谓自谦。故君子必慎其独也。”“自欺，欺人，被人欺”孔夫子论语：“吾未见好德如好色者也！”,“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”“曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎？富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”中国古人说：“头顶三尺有神明”天网恢恢，疏而不漏，佛曰：“因果不虚，如影随行”,释“正心”,所谓修身在正其心者，身有所忿懥zh，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。,佛教里经常说“人身难得”、“一失人身，万劫不复”“盲龟浮木”精神与肉体正心-忘我，大无畏精神,心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。心神不宁、魂不守舍-精神“缺位”“天下不可一日无君”“人不可一时无心”专注-“忘我”的状态,唐大梅法常问佛马祖-“即心即佛”大珠禅师：“饥来吃饭，困来即眠”,“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”-“齐家”、“治国”、“平天下”,儒家的最高理想，就是天下大同。如何实现天下大同？就儒家而言，其全部思想、全部学问，不外乎就是“内圣外王”之道。内圣，就是我们的内部，我们的精神中一定要有圣贤一样的品行、圣贤一样的道德、圣贤一样的精神境界，这是内圣。外王，就是在外部的事业上，能够成为王者，能够治理天下。内明外用,齐家,所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀衿而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。此谓身不修，不可以齐其家。,红楼梦“贾、史、王、薛”四大家族“贾不贾，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪（薛），珍珠如土金如铁。”曹雪芹给凤姐的判词是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”唐朝高宗取法“张公百忍”,当下企业管理的核心是什么？“齐家之道”知位冷冰冰的纯粹的制度化-人性化的管理方法 纯粹的利益关系-亲情关系,在我们齐家的过程中，最容易出现的问题是什么呢？修身齐家最关键、最要注意的问题是什么？“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”,亲爱：爱自己喜欢的人贱恶：对不喜欢的人、看不起的人、地位卑下的人就讨厌他畏敬：对地位高的人敖惰:骄傲懒惰哀矜：同情怜悯,其一是“亲爱”“邹忌讽齐王纳谏”“我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿她拿着细细的皮鞭，不断轻轻打在我身上”其二是“贱恶”，皇家“废长立幼”亲爱和贱恶，都可能是混乱之源,第三是“畏敬”晏子答齐景公：国之不祥只有三种情况：一是有贤而不知，用人唯贤 二是知贤而不用，三是用而不任，用人不疑“拜将”文化大革命全国全民族搞造神运动 个人崇拜,第四是“敖惰”，就是骄傲、懒惰“人不可有傲气，但不可无傲骨”孟子说“我善养吾浩然之气”宋代大儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（横渠四句）“恃才傲物”-谦虚谨慎楚汉之争 项羽（傲气十足）刘邦（低调谦让）,关羽：义薄云天、武圣人。他通韬略，熟读兵法，深明春秋大义，被后世奉为关帝爷。刘备建立蜀国，封赏五虎上将，关羽不悦。他的理由是：张飞莽汉；马超蛮夷；黄忠，老头降将；赵云，一个贴身护卫孙权让诸葛瑾来提亲“吾虎女安肯嫁犬子乎！”小看陆逊 败走麦城 越是成功人士，越是地位升到了最高处，就越是要小心谨慎,“国清才子贵，家富小儿骄”“富二代”已经是中国社会一个很麻烦的现象,第五是哀矜，就是同情、怜悯，这也是人之常情。大仁大义-妇人之仁李宗吾厚黑学,“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。中庸里面说“执其两端，用其中于民”“此谓身不修，不可以齐其家”我们修身，就是要冷静、客观地面对自己的喜怒哀乐，面对自己的好恶，不管喜欢的还是不喜欢的，都要客观地分析它，不能因为“亲爱”、“贱恶”“敬畏”、“哀衿”、“敖惰而辟焉”，总之，要不受个人情绪的影响。你有了这一身功夫，就可以齐家。,治国,天子掌管的是“天下”天子下面分封的诸侯，各有各的封地，诸侯的封地就称为“国”诸侯下面的卿、大夫、士，他们的封地就称为“家”。家是一个社会的基本单元、基本细胞，只有每一个基本细胞都健康了，那整个社会才可能健康,“其家不可教，而能教人者，无之”“故君子不出家而成教于国”？“孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。”孝，是面对家庭中的长辈；弟，是家庭中平辈之间幼对长的态度；慈，是家庭中长辈对晚辈的态度。通过孝、弟、慈三种原则，我们就能够在家庭中把人伦关系处理好。在社会上，人际关系也不外乎这三种,忠和孝是一对双胞胎，谁也离不开谁 水浒传-“聚义厅”只有做好了“孝”、“弟”、“慈”，并把这些家庭内部做人的原则引申开来，运用到社会上，不仅家得到了整齐，而且国、天下也就很容易治理了。,“康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”告诫领导者-慈爱之道,“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言僨事，一人定国。”孔夫子说“郁郁乎文哉，吾从周”-周文王广修仁德，广行仁义，广兴善举。“文王善养老”，可以说是人类历史上最早搞慈善事业的君王，在三千年以前就搞起了养老院。武力征伐-仁德吸引,宋 李唐 采薇图,一人贪戾，一国作乱“上有所好，下必甚焉”“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿人”。,一言僨事，一人定国。“桀纣帅天下以暴，而民从之”尧帝观“击壤”老汉答曰：“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”,“其所令，反其所好，而民不从。”独生子女教育很难，为什么难？“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”,“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”“忠恕之道”，做人要“忠”，就是尽己所能；与人交往要“恕”，就是推己及人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”,平天下,“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜xi矩之道。”“推己及人”的道理。儒家的推己及人，就是“己所不欲，勿施于人”,
