人类社会及其发展规律第十六讲.ppt

第十六讲 文化研究与我们的生存,主要内容,议题：文化研究与存在之思关键词：符号、信息、媒介、文化、文化研究、公共领域、日常生活的审美化核心问题：日常生活的审美化、传媒与公共领域、文化景观与城市记忆讨论：报道汶川地震：公共领域的形成？,符号与信息,人是符号的动物（卡西尔）。符号(sign能指、所指和指涉物）是文化的最小单位，符号多元而动态的集合构成了文化。符号的基本功能是表征（representation）建构并呈现意义。从符号的角度来说，文化就是由共享的意义、价值观和表达它们的符号形式建构的体系。信息（information告之赋予形式）：借助某种方式表述物质、现象、事件的属性、关系和效用的符号（物质、能量和信息是人类生存的三大基本资源），包括物理信息、生物信息和社会信息。信息的流动和交换是维持社会系统的必要条件。基本特征：事实性、传播性、时效性、系统性、指代性（综合各种消息，间接认识更为复杂的环境）。,媒介与传播,媒介(media):承载、传递、交流符号与信息的信息载体、技术手段、中介渠道、组织机构，或以上含义的总和。媒介是人的延伸；媒介即信息（它不可抗拒地改变了人类的感知模式和感性生活）。传播（communication）:人类传递、接受、交流、分享符号、信息与意义的行为、方法与过程。1）以信息为中心（who/says what/In which Channel/to whom/with what effect）;2)以人为中心,文化中人(people-in-culture)借助信息系统进行意义互动的过程。传播从符号开始，而符号作为文化的最小单位，本身承载着文化的基因；传播是信息的形式化过程，以对信息的编码和解码为内容，而信息必须在文化的语境中才有意义。,文化,1）表意实践。它表示的是从历史上留下来的存在于符号中的意义模式，是以符号形式表达的前后相袭的概念系统，借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度（格尔茨文化的解释)；2）生活方式。文化是对一种特定生活方式的描述，它不仅表现了艺术和知识中的某些价值和意义，而且也表现了制度和日常行为中的某些意义和价值（威廉斯文化与社会）；3）剧场。文化是某种剧场，在那里种种政治和意识形态因素彼此纠结（萨义德文化与帝国主义）。,文化研究,跨学科性：1）它既没有完好界定的方法论，也没有清晰划定的研究领域。2）它横跨不同学科并且颠覆像文学和电影那些具有垄断性的学科界限。3）它提供一个宽广的、综合性的批判计划，我们可以在当中运用各类学科进行文化、政治和社会的研究。自我反思性：1）以批判与解构的方式，自我反思；2）以开放、包容的心态，倾听不同的声音。话语的多重性：1）文化研究具有多重话语和许多不同的历史；2）很多人现在和过去都存在不同的理论立场，处在不断的争论之中。（文化研究：霍尔访谈录）,一、日常生活的审美化,Aestheticization of everyday life,首先，我们指的是那些艺术的亚文化，即在一次世界大战和本世纪二十年代出现的达达主义、历史先锋派及超现实主义运动；第二，日常生活的审美呈现还指的是将生活转化为艺术作品的谋划（对新品位与新感觉的追求、对标新立异的生活方式的建构）；第三层意思，是指充斥于当代社会日常生活之经纬的迅捷的符号与影像之流（叙说着欲望的梦幻图像，将现实审美化又去现实化）。费瑟斯通：消费文化与后现代主义,正面描述,占据大众文化生活中心的已经不是小说、诗歌、散文、戏剧、绘画、雕塑等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛审美、艺术活动，如广告、流行歌曲、时装、美容、健身、电视连续剧、居室装修等，艺术活动的场所也已经远远溢出与大众的日常生活隔离的高雅艺术场馆，深入到日常生活空间。可以说，今天的审美/艺术活动更多地发生在城市广场、购物中心、超级市场、街心花园等与其他社会活动没有严格界限的社会空间和生活场所，在这些场所中，文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格界限。陶东风：日常生活审美化与文化研究的兴起,负面评价,日常生活审美化是从西方学者布迪厄、费瑟斯通等人那里趸来的概念，它只是对当代中国多层面文化冲突的简单概括，是一厢情愿的理论乌托邦，说它是一种粉饰现实的理论也许有伤恕道，但事实上日常生活审美化以感官享乐为旨归，故它的审美价值观从根本上说是非审美甚至是反审美的，是以审美为名的消费主义、享乐主义的理论变种。今天的所谓日常生活的审美化决不是中国今日多数人的幸福和快乐。他们提出的新的美学也不过是部分城里人的美学，决非人民大众的美学，或者用我的老师在上世纪50年代美学大讨论中的话来说，这不过是“食利者的美学”(童庆炳“日常生活审美化”与文艺学）,1、审美幻象与美的眩惑,美的幻象：表层的物质的审美化。影像的盛行：大批量的生产指向消费、闲暇和服务，同时符号商品、影像、信息等的生产也得到急速的增长。美的回归：它抛弃了被艺术所声称的对“绝对”或真理的追求，重新被定义为纯粹的快感和满足。审美的幻境：超现实性、名望幻觉、娱乐性。美的眩惑（fascination）：放弃美感追求快感的审美倾向（悦耳悦目，而不是悦志悦神），或用王国维的话说“使吾人自纯粹之知识出，而复归于生活之欲”。审美价值的危机,2、艺术化生存与时尚逻辑,艺术的生活化：艺术界对艺术和日常生活的有意识消解，如政治波谱、艳俗艺术、行为艺术、概念艺术、装置艺术等。生活的艺术化：标新立异的生活风尚对庸俗生活的抵制，对精神生活的冒险。现代生活的英雄主义：街头时尚、青年亚文化。消费主义的时尚逻辑：“它作为文化象征扮演起激进时尚的角色，使得文化大众能一面享受奢侈的自由生活方式，一面又在工作动机完全不同的经济体制中占有舒适的职位”。（资本主义的文化矛盾）如布波族。,3、超越美学,美学标志着向感性创造力的转移，也标志着用细腻的法则来强制雕塑感性。用伊格尔顿的话说，如果没有美学，启蒙运动的理性就无法延展到例如欲望和修辞这些至关重要的区域。反思传统美学：对原始感性的废除，对经验世界的隔离，对科学、技术、伦理等合法性的贬低。今日的审美方式：审美的非现实化、感知的重构、传统的发明或传统经验的再确认。超越美学的美学：既有意识的消解生活审美化过程中的商业化因素和压抑性的标准，也积极地恢复真善美等价值规范在当代日常生活中的活力。,二、公共领域与大众传媒,市民社会,市民社会：在个体与国家的社会之间出现的，由政治群体和志愿组织网络构成的实体。其目的是为了表达它们的利益要求和努力塑造国家政治文化包括价值观、目标和决策实践的类型。发达的市民社会极有可能培育出折中的、革新的和富有生机的公共讨论，并减少国家对社会生活的干涉。罗宾科恩、保罗肯尼迪全球社会学,公共领域（public sphere）,首先意指社会生活中的一个领域，某种接近于公众舆论的东西能够在其中形成。向所有公民开放这一点得到了保障。在每一次私人聚会、形成公共团体的谈话中都有一部分公共领域生成。然后，他们既不像商人和专业人士那样处理私人事务，也不像某个合法的社会阶层的成员那样服从国家官僚机构的法律限制。当公民们以不受限制的方式进行协商时，他们作为一个公共团体行事也就是说，对于涉及公众利益的事务有聚会、结社的自由和发表意见的自由。在一个大型公共团体中，这种交流需要特殊的手段来传递信息并影响信息接受者。今天，报纸、杂志、广播和电视就是公共领域的媒介（哈贝马斯）。,基本要素,1公共领域（介于私人领域和公共权威领域之间）需要这样一个论坛：它对尽可能众多的人开放，可以在其间表达和交流多种多样的社会经验。2在公共领域中，各种论点和意见可以通过理性的讨论来展开交锋。这意味着，只有在公共领域首先对于一个人可能作出的各种选择方案有一种明察的情况下，“理性的”政治选择才有可能。3系统地和批判性地检验政府的政策是这种公众领域的首要任务。,三个条件,第一，公共领域的参与者必须是具有独立人格、能够就“普遍利益问题”展开理性辩论的“私人”。他们既能够自由地进入或者离开公共领域，也可以自由地选择或更换议题、发表意见或保持沉默。第二，公共领域具备能够保障参与者充分沟通的媒介。第三，由私人组成的公众能在充分辩论的基础上达成共识。因为：其一，公共领域旨在消除所有统治，因而它应该首先保障其参与者之间能进行广泛和深入的自由辩论；其二，公共领域的参与者只有作为一个群体来行动才有可能限制现存权力的非法扩张。,结构转型,国家干预社会领域与公共权限向私人组织转移即社会的国家化和国家的社会化同步进行，这一辩证关系逐渐破坏了资产阶级公共领域的基础国家和社会的分离。哈氏据此认为，一个重新政治化的社会领域摆脱了“公”与“私”的区别，消解了原本属于私人领域的自由主义公共领域，这种情形与封建社会晚期有类似之处，因此哈氏称之为公共领域的“再封建化”（“refeudalization”）。哈氏从“公共领域与私人领域的融合趋势”、“从文化批判的公众到文化消费的公众”诸方面论证了公共领域社会结构和政治功能的转型和大众传媒功能的退化。,传媒功能的退化？,由于新闻版面与广告版面越来越密不可分，报刊变成了有特权的私人利益侵略公共领域的入口。他援引美国传播学者施拉姆（Wilbur Schramm）的术语说，即时报偿新闻（如腐败、事故、灾难、漫画、体育、娱乐、社会新闻和人情味故事）不断排挤延期报偿新闻（如公共事务、社会问题、经济事件、教育和健康），“阅读公众的批判逐渐让位于消费者交换彼此品味与爱好”，因而“文化批判公众”变成了“文化消费公众”，即被操纵的公众，这样，文学公共领域消失了，取而代之的是文化消费的伪公共领域或伪私人领域。,传媒功能的退化？,由于耗资巨大，威力惊人，这些新媒体（电影、广播和电视）在包括英、德、法在内的许多国家一开始就受到政府的管理和控制，其中最有代表性的是通讯社（路透社、德新社和法新社）从由私人组成的公众的私人机构变成官方半官方机构。这样，传媒最初的基础掌握在私人手中，不受公共权力机关的干涉被彻底颠覆了，传播效率越高，越容易受某些个人或集团利益的影响。对哈氏而言,公关所建构的公众注意力和好感,其效果远远越过商品销售本身,因为它还建构出公共权威,成为社会上具有影响力的半政治力量.公关技巧越成熟,操纵民意就越彻底,诉诸理性批判(rational-critical)的公众领域也就消解于无形了。,对哈氏的批判,忽视了当代与资产阶级公共领域并行的平民公共领域（plebeian public sphere）的发展；将资产阶级公共领域理想化了；将家庭和经济排除在公共领域之外；理性主义公共交流模式使他忽视了公共领域的多元性；夸大了文化工业控制者的操纵力量，忽视了信息领域中国家干预的公益模式。哈氏的交往行动模式虽然已经成为公共交流的准则，但是它忽视了并非寻求共识的其他交往行动；他在信息与娱乐之间划上了一条过于鲜明的界线，忽略了两者的联系。,媒体生态,首先，一个合理而健康的国家应当努力营造一个公私分明、自由和责任界限清晰的社会。其次，现代法治国家必须有一个良好的媒介环境，使传媒与国家、社会和公共形成良性互动，维系民主与法治；第三，传媒应明确和维护自己的社会公器角色，成为公众的信息平台和公共论坛，防止在不良政治和经济势力的侵蚀下退化。第四，传媒所传递的是社会中负责任的成员的理性的和批判性的声音，而不是非理性的和被操纵的意志；第五，传媒研究的政治经济学方法仍就是一个基本方法，但是必须有所发展；第六，传媒与高新技术和新经济的关系以及新技术对传媒和社会的影响有待深入研究。,网络媒介的潜能,平等开放：数字技术把所有的信息数字化为由二进制位组成的“数据包”，保证了各种信息之间的地位平等；被数字化的信息可以被无限复制、长久保存和以光速传递，这就意味着信息的成本可以无限降低，从而使人们获取信息的机会更为均等；在数字世界，IP地址是确定个体位置和身份的唯一标识，因而在数字世界中人们的地位是平等的。,网络媒介的潜能,权力重组：分布式的交互通信网络先天具有无数个节点，它们之间可以进行平等的交互通信，而具有无数个信息源和无数个接收点就意味着任何人、在任何时间、任何地点都可以面向全世界发言。因此尽管网络所依托的信息基础设施建设在很大程度上得益于政府的推动，但网络空间却赋予无权者以发言的权利，甚至使之成为无政府主义者最易得的宣传阵地。“赋权”的结果是“分权”，它弱化了中央权威。,网络媒介的潜能,时空压缩：在由网络使用者、网络和以光速传递的海量信息所营造的网络空间中，你完全可以同时和身处异国的朋友、就在身边的家人甚至是正在南极或太空的科考探险队员们交谈。,重塑公共领域,第一，信息时代将提升公共领域参与者的私人特征。信息技术不但使人们能够调动起世界范围内的信息资源，而且这种自助式的信息获取方式也有益于公众独立人格的构建。相对而言，在网际论坛中出场的个人，既不是作为某种职业的从业者也不是作为某种物品的消费者出现的。因而他们往往是具有独立人格的私人，而这些私人一旦就普遍利益问题达成共识，那么他们的共识就不再是普通心理学意义上的个人意愿，相反，这些共识可以在一定程度上反映出社会学意义上的公意。,重塑公共领域,第二，国际互联网是迄今为止公共领域最理想的沟通媒介。首先，网络传输中相互屏蔽的分层协议不但保障了各类信息的平等自由流动，而且保证人们能够得到最及时、最充分的信息交流和反馈。网络在融合报刊杂志、影视广播以至私人信函（E-mail）等迄今所有媒体的同时也超越了这些传统媒体：它以光速把全世界连在了一起，任何人、在任何时间既可以在各种公共数据库、图书馆、专业论坛和愿意提供帮助的私人中间检索自己需要的资源，也可以向他们提供资料、发布信息或提出建议。其次，网络不但性能稳定而且使用方便。再次，费用低廉，门槛低。,重塑公共领域,第三，网络空间为公共领域的参与者提供了更为理想的论辩环境，从而有助于“辩论共识”的达成。首先，网络空间的特征充分保证了参与者的匿名权。因而在网际论坛中，肤色、种族、国籍、年龄和性别等先赋性的个人信息就被完全的屏蔽，从而有助于消除既定社会中既有的偏见和歧视。其次，网络管理员将为网民的辩论提供良好的技术支持和平台服务。总之，一方面，信息时代正在导致“地理国家”和“区域社会”的分离，而国家与社会的分离恰恰是公共领域存在的必要基础；另一方面，网络空间的特质还非常有助于公共领域三个基本条件的实现。,公共领域的结构转型,对话：从线性结构到网状结构；参与者：从层级到全民。互联网用户结构将越来越接近世界本身的人口结构。类型：从一元到多元。传统（财产良好的教育）VS.当代（如果说还有可能通过一个人在网上发表的言论来推测其教育水平、信仰和个人旨趣的话，那么他的财产状况、种族、国籍等个人信息却是被完全地屏蔽掉了）平民（草根群体）公共领域的崛起VS.精英阶层的公共领域信息时代的公共领域是一种全民参与、网状论辩、空前多元的新型结构。这是一次根本性的结构变迁。,功能变化,政治功能：按照汉娜阿伦特的观点，由于公共领域的消亡，人类社会自古希腊以降就只有行政而无政治。对现代社会来讲，网际公共领域吁求自主的真正意义并不在于它能够完全确立起一个独立自主的政治领域，而在于作为一种相对独立的民间力量，它已经为现存政治体制的权力多样化提供了基础。1）以“越级民主”改良科层体制；2）促进现代政体由“集权”向“分权”的转变。,功能变化,经济功能：利益协商。两种机制的融和：一种是公共领域。在公共领域中，整个社会透过公共媒体交换意见，从而对问题产生质疑或形成共识。另一种则是市场经济，主要功能在于经由谈判达成互惠的协定（查尔斯泰勒）。随着世界经济一体化进程的加快，网络空间中的商谈就越来越多地表现为寻求能得到普遍认可的关于贸易、税收、知识产权等商业准则的努力。于是，网际公共领域也正日益沦为利益上公开竞争的场所。,功能变化,文化功能：和而不同的文化政治尊重并相信个人、族裔、国家具有自由选择自己生活方式的能力。弱势群体：强调改善生活的权力，发出自己的声音，争取文化主体间的平等。女性群体：颠覆男权话语，重塑话语机制；少数族裔：修正并建构属于自己的文化属性。网际公共领域：社会的预警系统和良性纠错机制。,讨论,报道汶川大地震：市民社会与公共领域的形成？正方：地理国家与区域社会的分离（人道主义援助，与“政治”无关）；全民参与；网状的论辩结构；大众传媒尤其是网络媒介的“全面报道”。反方：媒介管制、选择性报道、全民动员与自上而下的意识形态整合。,文化景观与城市记忆,生产性劳动和家庭生活的分离：从时装秀到景观房、从KTV到健美操、从香车美女到野外旅游、从通俗小说到好来坞大片、从创意产业到时尚消费，从公共雕塑到标志性建筑，一切都成为了文化景观。文化景观：一个价值观念的象征系统，而社会就是构建在这个价值观念之上的。文化景观的形成过程表现了社会意识形态，而社会意识形态通过文化景观得以保存和巩固。时尚消费空间与传统的发明：北京后海、三里屯酒吧一条街，上海新天地、南京1912。废墟：不断被“拆迁”的贫民窟与工地废墟。城市记忆：北京人在哀悼四合院，上海人在梦寻石库门，南京人在担忧明城墙，苏州人在怀念小巷胡同。,建筑面积约六万平方米，以中西合璧、新旧结合的海派文化为基调，将上海特有的传统石库门旧里弄与充满现代感的新建筑群融为一体，创建既具传统风貌，又具现代化功能设施的聚会场所，提供餐饮、零售、娱乐、文化及服务式公寓等设施。,南京1912时尚休闲街,拆迁与保护,城市公共住房计划是以彻底失败而告终的，是以残酷牺牲贫穷居民的利益为代价来加速中心商业的复兴。一边是摩天大楼鳞次栉比，一边是触目惊心的纸板房贫民区，后者是农民工的天地，工作状况几近奴隶。谁来保护弱势群体的利益？历史建筑将会遭遇怎样的命运？由于城市的不断改造与扩大，再加上一些不可抗拒的灾难性变故，记忆与忘却总是如影相随，城市本身不可能有自觉的记忆，它需要我们去寻找城市的史脉；去感受城市的年轮与呼吸；去揭开那些淹没于钢铁森林城市背后许多鲜为人知的故事；去见证城市生命从无到有不断成长的历程。,文化研究与我们的生存,文化是我们大家都遭遇并在其中运动的复杂日常世界。作为文化的存在，我们的自我意识植根于文化权力的运作之中。文化研究必然要关注文化的人为性，关注那些发现和捍卫意义的文化斗争。文化研究兼具研究方法和学术训练，并没有明确的知识领域。它围绕着各种制度化的论述，不断地在文学研究、社会学、史学的论述中，与它们进行一连串的遭遇战；偶尔也会和语言学、符号学、心理分析学和人类学交战。,