苏教版《兰亭集序》课件.ppt

,兰亭集序,王羲之,王羲之,行书第一,书圣,王羲之，东晋书法家、文学家。字逸少。琅邪人（今山东临沂人），后居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身世家，但性情耿直，严守节操。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，优游林下，专攻书法。羲之幼有美名，七岁学书，十二岁时得其父传授学书笔法。又从卫夫人学书，融会古今，独创一家，时人称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，得王羲之笔法神采的尤以永和九年兰亭修禊之兰亭集序为极品，被后人尊为行书典范。,浙江绍兴西南渚山上的兰亭，周围环境优美，风景宜人。晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之与当时名士谢安、孙绰以及本家子侄凝之、献之等四十一人宴集于兰亭，饮酒赋诗，各抒怀抱。羲之除赋诗二首外，事后并为诗集写了这篇序。王羲之面对高朋挚友，用蚕丝纸，鼠须笔乘兴写下了这“绝代无双”的序文兰亭集序。这不仅是王羲之书法创作的极品，也是散文中的上乘之作。,写作背景,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名士，少有全者”。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。,有关“序跋”,序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。写在文章前面一般叫做“序”，列于书后称为“跋”或“后序”。抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。,癸（gu）丑 会稽（kui j）修禊（x）少长（zhng）咸集 清流激湍（tun）流觞（shng）曲水 一觞（shng）一咏 游目骋（chng）怀 取诸（zh）怀抱放浪形骸（hi）趣（q）舍万殊 感慨系（x）之 若合一契（q）嗟（ji）悼虚诞（dn）齐彭殇（shng）,兰 亭 集 序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,朗读,古人把修禊与踏春、游春融为一道；因在河边，便有了临水宴饮之风俗。临水宴饮中，为增加乐趣，就让酒杯盛酒顺着曲折的溪流漂浮，漂到谁的面前，谁就拿起酒杯一饮而尽，故名“曲水流觞”。,自读课文，思考各段内容要点是什么？,一、记叙兰亭集会的盛况（记会）二、抒发人生感慨（慨叹）三、交代作序目的（明意）,讨论明确文章大意,1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 作者为何说“信可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集,地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右事趣：流觞曲水，一觞一咏时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀,思想感情,乐事,赏心,美景,良辰,信可乐也。,时间地点人物,总括,良辰,第二段所议论的问题是。死生亦大矣。作者的议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。,总括,时间:地点:人物:,乐事,赏心,美景,良辰,乐,乐事,赏心,美景,良辰,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！,人生（时间、情感、生命）苦短,痛,唯有真痛，才能珍惜,哀痛中暗含对人生的眷恋和热爱之情。,悲,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,人生苦短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无。,古人,今人,后人,第三段表达了作者怎样的感情？,为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异-其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。,作者思想情感,思想观点：死生亦大矣。情感 乐 痛 悲,乐,乐事,赏心,美景,良辰,序言的写作目的和意义,悲,古人 今人 后人,人生苦短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无,人生一世，几度春秋。有快必有痛，有痛怎无快。无痛快无意，无快痛无觉。春秋轮回，快痛交织。亦痛亦快，是谓痛快！,-屠德聪,痛快S.H.E痛快去爱 痛快去痛痛快去悲伤 痛快去感动生命给了什么 我就享受什么每颗人间烟火 全都不要错过每一天 都是一个节庆每件事 都发生来丰富我的记忆很好奇 还有谁等着闯进我日记欢迎光临 亲爱的 请享用我的感情痛快去爱 痛快去痛痛快去悲伤 痛快去感动生命给了什么 我就享受什么每颗人间烟火 全都不要错过痛快去感受,笑与哭 都值得用力气吻和泪 都是该裱框纪念的痕迹很乐意 每段路都有陌生人同行爱或伤害 都欢呼 都是活过的证据痛快去爱 痛快去痛痛快去悲伤 痛快去感动生命给了什么 我就享受什么每颗人间烟火 全都不要错过,1、编集兰亭集的由来是什 么？目的又是什么？请用原文回答。2、“固知一死生为虚诞，齐彭殇 为妄作”表达了作者怎样的生死观？,玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理（即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。），不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死.即所谓“一死生”“齐彭殇”。,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名士，少有全者”。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。,怎样看待作者的思想感情？,作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。,1、茂林修竹 2、列坐其次 3、或取诸怀抱5、向之所欣6、终期于尽 7、亦将有感于斯文,古：长；今：常用义为修理、修饰,古：旁边，水边；今：常 用义为质量差,古：“之于”合音；今：常用义为众,古：过去；今：常用义为方向,古：至，及 今：无此义,古：这些文章；今：常用为 文雅，又指文化或文人,总结复习,一、古今异义,1、虽趣舍万殊,二、通 假,通“取”。,三、词类活用,1、固知一死生,2、所以兴怀，其致一也,3、齐彭殇为妄作,数词作动词，看作一样,数词作动词，是一样的,形容词作动词，相等同,四、一词多义,仰观宇宙之大，俯察品类之盛夫人之相与，俯仰一世向之所欣，俯仰之间，已为旧迹,表示抬头与低头的动作,一俯一仰之间，表示时间很短,俯 仰,一俯一仰之间，表示时间很短,所以游目骋怀，是以极视听之娱虽世殊事异，所以兴怀，其致一也,用来，表凭借,的原因，表原因,所 以,虽无丝竹管弦之盛虽世殊事异，所以兴怀，其致一也,虽然,纵使、尽管,虽,所之既倦所慨系之矣宇宙之大，品类之盛后之视今形骸之外,往、到达,代词，它,定语后置的标志词,取消句子独立性,助词，的,之,五、其他,1、映带左右,2、所以游目骋怀,3、信可乐也,4、因寄所托,5、喻之于怀,映衬，围绕,用来,实在,随着,明白,一、解释带下划线的字：1、茂林修竹 2、曾不知老之将至3、向之所欣 4、列坐其次5、虽趣舍万殊 7、所以兴怀，其致一也 8、齐彭殇为妄作 9、所以游目骋怀 10、因寄所托二、默写全文，并翻译。,所之既倦感慨系之矣宇宙之大，品类之盛后之视今形骸之外,代词，它助词，的动词，到、往取消句子独立性定语后置的标志调节音节,之,仰观宇宙之大，俯察品类之盛。夫人之相与，俯仰一世。,所以游目骋怀，足以极视听之娱。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。,表示抬头与低头的动作,表示时间很短,用来，表凭借,的原因，表原因,虽无丝竹管弦之盛，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。,虽然,尽管、纵使,词义辨析,古诗十九首中有“人生天地间，忽如远行客”；汉武帝有“少壮几时奈老何”的感叹；曹操有也“对酒当歌，人生几何？”慨叹,由此可见，“人生苦短”是古人难以解开的心结。,王羲之之所以由乐到悲是因为觉得“人生苦短”。其实，很多文学作品中都流露出这种感慨,王羲之在兰亭集序思考了自己的人生观，其实很多文人都在自己的作品中谈到自己的人生观，古诗十九首中有“昼短苦夜长，何不秉烛游?”；再如李白曾云：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“浮生如梦，为欢几何？”,那么，现在请谈谈你自己的生死观吧！,兰 亭 诗,三春启群品，寄畅在所困。仰望碧天际，俯磐绿水滨。廖朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。,谭元春：“寓目理自陈，适我无非新”二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。（古诗归）钟惺：七贤胸中恐逊此原委。（古诗归）陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。（采菽堂古诗选）沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，“寓目理自陈”，“适我无非新”，非学道有得者，不能言也。（古诗源）,前人评点 兰亭诗,