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宗教文化概论,主讲人:马克思主义学院 郝玉香,主讲教师简介,课程考核办法,第一讲 宗教文化概述,主讲教师简介：,郝玉香：山东招远人，1987年7月毕业于厦门大学历史系，历史学学士。现为济南大学马克思主义学院教师，副教授。,主讲课程：中国近现代史纲要社会学原理宗教文化概论,联系方式：1.0531827653624.课程邮箱：密码：123123,第一讲,宗教文化概述,第一节 文化概述,第二节 宗教概述,一、文化一词的由来,第一节 文化概述,二、中外学者对文化一词的解释,三、文化的含义,四、文化与文明的区别,五、文 化 的 结 构,六、文化的基本形式,在中国，文化一词起源于周易（贲挂彖辞曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”西汉刘向说苑又有“圣人之治天下，先文德而后武力”可见这里的文化是指与武力相对的教化，即文治教化。也即用礼乐来教化天下之民。,一、文化一词的由来,周易总结了从三皇五帝以来的中国天人之学，是我国现存最早的易学经典，它代表着中国的文化源头，影响着中国文化的每一个方面。,英文culture一词，是从拉丁文转化过来的，含有耕种、居住、留心、敬神等意思。,1中国学者梁启超、胡适、钱穆等都给文化一词下过定义，其中较有代表性的当属梁启超，他在中国历史研究法一书中说：“文化是人类思想的结晶。”又在中国文化史上说：“文化者，人类心能所开积出来的所有价值的共业也。”,二、中外学者对文化一词的解释,梁启超（1873年到1929年）是清未著名的政治家、思想家、文学家、戊戌变法维新运动的主将。,英国人类学之父泰罗在其原始文化一书中关于文化的定义中规定了文化的内涵与外延，说：文化是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力和习惯。”英国的大英百科全书和苏联大百科全书都以此为基础对文化一词做了定义，其中苏联大百科全书将文化概念分为广义与狭义。广义文化即“社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人民进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们创造的物质和精神财富。”狭义的文化即是指人们的精神财富及其相应的制度。,2外国学者对文化的解释,三、文化的含义,1、文化的含义大致有三一是与文明同义；二是广义的文化即人类所创造的 物质文明和精神文明的总和；三是狭义的文化单指精神文明的内容。,2、文化作为一个整体，可以分 为物质文化、制度文化和精 神文化三个大的系统,物质文化包括人类创造的物质财富及其创造方式，如劳动工具和人类为满足衣食住行等多种需要而创来的一切物质产品。在文化世界中，物质文化的发展速度最快，他比制度文化和精神文化都经历更多更为频繁地变化、革新、改进、更新。在物质文化的每一个领域，人类都在经历着天翻地覆、日新月异的变化与更新；(三次科技革命）,制度文化包括社会的的经济、政治法律制度及其运作方式，如经济制度、政治制度、法律制度、商品交换制度、企业制度、公共管理制度、教育制度，也包括婚姻宗教等各种制度；,精神文化包括人们的文化心理以及诸如政治思想、法律、道德、伦理、哲学、艺术、宗教等意识形态的各个方面。,四、文化与文明的区别,文明一词在中国古籍中早已出现。周易乾卦文言中就有“天下文明”之说，用来表达社会的开发状况，也指美好的事物。在西方，“文明”一词源于拉丁文“civilitas”，意即公民的，有组织的，指公民的品质与社会生活的规则等。18世纪法国的百科全书派认为，文明是指人类社会将要达到的那种有教养、有秩序、公平合理的高级发展阶段。,文明,1、文化是一个总的概念，指人类所创造的一切物质和非物质 成就；文明是一个分概念，指文化发展中的进步方面。,文化与文明区别,2、文化现象是人类与生俱来的，而文明是人类社会发展到 较高阶段才出现的，文明是人类社会的进步状态。,3、文明是指迄今为止人类社会发展所取得的最先进成就。文化的内涵也明确包括物质文明和精神文明两个方面。完善的法律制度，良好的社会风气，健康向上的民族 精神，都是一个文明社会不可缺少的要素。,五、文 化 的 结 构,（一）文化的结构,1、文化特质,（文化元素）文化中最小的单位或基本要素。一个社会的文化内容就是各种文化特质的总和，文化的差异是通过文化特质表现出来的。,2、文化丛文化特质丛,它由两个或两个以上功能上相互联系的文化特质构成。这些文化特质彼此为一体，表达一定范围的文化意义。,其一，是由一些功能相似的文 化特质聚合形成的；,其二，围绕一个中心文化特质而发展起来 一组文化特质；,其三，主要是由考古学家们使用的一种文化丛概念，他们常将某一文化区域出土的一系列文物即 把某些原始文化称为文化丛，如以仰韶文化 为彩陶文化，把龙山文化称为黑陶文化。,仰韶文化时期的舞蹈纹彩陶盆,1976年陕西临潼出土的利簋是目前发现最早的西周青铜器，,3、文化模式,文化模式是相关的文化丛经过有秩序、有条例的整合而形成的整体。文化模式体现出特定文化的主题，构成某个地区、民族、国家特定生活方式的基础。文化模式是比文化丛更复杂、更高层次的文化结构概念，它是多种文化特质或多个文化丛经过长期的接触、融合而形成的具有鲜明特征的文化系统。,美国的文化人类学家本尼迪克特在文化模式一书中认为：每一文化都有自己的主题，它把各个分散的文化元素组合起来之后，形成了区别于其他文化的特定文化模式。在她看来，文模式是一个具有内在一致性的思想和行为模式，任何文化元素若不和一定文化模式相适应，就不会被接纳。一个民族的文化模式都是围绕一个中心观念形成的，只要中心观念不发生变化，整个文化模式就很难发生变化。,本尼迪克特（18871948）Benedict Ruth,美国民族学家，诗人。1923年在哥伦比亚大学获博士学位，从1936年起任该校人类学系代理主任。她与美国人类学家M.米德一起，结合心理学的研究，形成博厄斯学派中的一个支派，即心理学派或民族心理学派，又称文化心理学派、种族心理学派。她重视实地研究工作，调查研究过北美的普埃布洛印第安人、传道区印第安人、阿帕契人、皮马印第安人和布莱克弗特人（黑足人）。她的理论基础是种族主义和弗洛伊德主义的混合物，但她的种族主义主张比较隐蔽。代表作是文化模式和菊与剑。菊与剑在日本曾引起强烈反应。著作还有种族：科学与政治、祖尼印第安人的神话学等。,本尼迪克特所说耻文化是指日本人的道德观以其所处人群集团为参照物，而没有恒定超越的最终道德观。所谓如果大家都是魔鬼，那么我也可以当魔鬼，于是大家就都是天使了。而西方人却以上帝和绝对公德为道德观的基准，个人的道德观与任何世俗集团权力无关，仅向上帝和绝对公德依靠。所以这种道德观是绝对和恒久的。,日本靖国神社,没有一丝的反省，没有一丝的悔恨；只有对帝国往昔的“追慕”。恰如“菊花与刀”。一面呈现日本风物的寂静之美，一面供奉铁血武士的夺命利器。,关于文化模式的理解：其一、是用于不同民族文化的本质性差别，如东方 文化与西方文化是两种不同的文化模式。在文化比较研究中常常采用这种理解。其二、对文化模式的理解是从功能角度出发的，任何 社会的维系中在较大时空中发挥功能的是由文 化丛结合而成的整体。在研究某一族群的生活 时则采用这种理解，用来研究分析文化的功能 意义。（如维斯勒的九个文化模式）,特殊的文化模式是指各民族或国家具有的独特的文化体系。它是由各种文化特质、文化集丛有机结合而构成的一个有特色的文化体系。各民族或国家之间有着不同的文化，即文化模式的不同。,普遍的文化模式是指一切文化都是由各个不同的部分组成的，这种文化构造适用于任何一个民族的文化。美国人类学家C威斯勒尔认为，普遍的文化模式包括以下9个部分：语言；物质特质；美术；神话与科学知识；宗教习惯；家庭与社会体制；财产；政府；战争。,其三，文化模式是社会学与文化人类学研究的课题之一。分为特殊的文化模式和普遍的文化模式两类。,1、“文化中心主义”,（二）对文化模式评价的两种倾向,2、“文化相对主义”,文化中心主义，英文是ethnocentrsm，亦称种族中心主义，指各个国家、各个民族、各个群体都有一种倾向，常常将自己的文化模式，如生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的，是优于其他国家、其他民族和群体的。文化中心主义者将本民族、本群体的文化模式当作中心和标准，衡量和评价其他文化，常常敌视和怀疑自己不熟悉的文化模式。,文化相对主义，其英文是relativism，认为各种不同的文化模式是不能评价和比较的，不同群体、民族和国家的文化有其特殊的文化价值和结构形式，从各种不同的文化模式赖以生存的环境来看，每一种文化模式都有其存在的合理性，他们之间没有优劣之分，因为在他们看来，“存在即是合理”的。文化相对主义在反对文化中心主义时有积极的作用，但它否认事物具有绝对性的一面，容易导致对文化本质的误解。,六、文 化 的 基 本 形 式,(一)精神文化这是文化中最有活力的部分，它是人类创造活动的动力。精神文化主要指科学知识、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等。其中价值观念是精神文化的核心。,价值观念是一个社会的成员评价行为和事物以及从各种可能的目标选择合意目标的标准。,美国人的价值观念,中国人的价值观念,马克思主义指导是社会主义核心价值体系的灵魂。把握了这一点，就把握了和谐文化建设的性质和方向。中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。,社会主义核心价值体系的基本内容,以服务人民为荣,以艰苦奋斗为荣,以背离人民为耻,以违法乱纪为耻,“小事”见“荣辱”,牢记“八耻八荣”，树立社会主义荣辱观,(二)符号和语言符号和语言是文化积淀和存储的手段，是社会成员互动的基本工具。社会科学家一般把符号定义为任何能有意义地表达事物的东西，所有的文字、数字、图画等都是符号，都表达着一种意义。,语言，简而言之，是指人们所使用的口头和书面的言说方式，它是我们最重要的符号系统。,甲骨文,(三)规范规范是人们行为的准则。规范有约定俗成的，如风俗；有明文规定的，如法律条文。它规定人们活动的方向、方法和式样，规定了语言和符号使用的对象和方法，使人们的行为产生出一定的行为模式。规范具有外显性。了解一个社会和群体的文化，往往是先从认识规范开始的。,(四)社会关系和社会组织社会关系是文化产生的基础。社会关系的规定，要有组织保障。一个社会要建立诸多社会组织来保证各种社会关系的实现和运行。,（五）物质文化经过人类改造的自然环境和由人创造出来的一切物质物品，如工具、器物、服饰、建筑物、公园等，都是物质文化的组织部分，凝聚着人们的观念、需求和能力。物质文化对于人类的生存有着最重要的贡献。随着现代科学技术的不断进步，物质产品日益丰富，质量日益提高，人们的生活质量也不断得到改善。,圆名园大水法,第二节 宗教概述,一、宗教学的产生与发展,二、宗教现象的复杂性,三、宗教的定义和要素,四、宗教与文化,五、宗教的社会作用,六、关于宗教的消亡问题,（一）产生1产生,“哪里有人类生活，哪里就有宗教。而哪里有宗教，由宗教产生的问题就不可能长久地隐而不露。”麦克斯缪勒著宗教的起源和发展,一、宗教学的产生与发展,1874年麦克斯缪勒发表的宗教学导论，明确提出“宗教学”(zhe Sience Of Religion)这一概念，为宗教学正式产生的重要标志。,第一，它第一次提出了“宗教学”这个概念，赋予了 这门新生的人文社会学科一个比较恰当的名称。第二，它使宗教研究有了相对独立的学术地位。第三，它提出了宗教学研究的基本方法。,“科学不需要宗派”。（宗教学导论，P28）“谁如果只知道一种宗教，对宗教就一无所知”（宗教学导论，P11）,第一,启蒙思想的发展动摇了基 督教的独断统治。第二,宗教视野的扩大和世界上各种 宗教资料的积累。第三,进化论观念对比较宗教研究的影响。,2产生的背景,“有机物的进化规律是一切事物进化的规律，无论是地球的发展，社会，政府，人工制品，商业贸易，语言，文化，科学艺术的发展，同样是从简单的事物经过连续的分化而发展为复杂的事物”。（斯宾塞：第一原理、伦敦，1962年，第一版，148页）,“人类学是用进化观念照亮和影响的人类整个历史人类学是达尔文的产儿，达尔文使之成为可能。如果否定达尔文主义，就必然同样否定人类学。”（马雷特：人类学，伦敦，1911年，8页）,18091882年，他的遗骸葬於牛頓英国伟人长眠的西敏寺寺院,第一阶段，从宗教学的兴起到20世纪初年或者第一次世界大战之前，比较宗教学主要是在进化论的强大影响下研究宗教的起源和发展问题，出现了各种不同的宗教起源和宗教演化体系。,（二）宗教学的发展,自然神话学派的“自然神话说”。认为宗教和神话中的“神”都是自然力的人格化（德国麦.缪勒为代表）,史密斯（英国）、笛尔凯姆（法国）和弗洛伊德等人的“图腾说”（认为原始人的图腾崇拜是全部宗教的原始形式）；马雷特、金、弗雷泽等人的“前万物有灵论”（认为原始人信仰万物有灵之前有某种更原始的宗教形式。,英国人类学家泰勒的“万物有灵论”（认为原始人由于对梦、出神等生理、心理现象的误解而产生的灵魂观念是一切宗教的最初起源）；斯宾塞的“祖灵论”（对死去的祖先的鬼灵的崇拜是一切宗教的起源）；,第二阶段，宗教学的分科化，形成不同的分支学 科，主要有以下几个分支学科,（1）宗教史学以各种具体宗教所经历的历史发展为研究对象，勾勒其历史发展线索。（2）比较宗教学比较宗教学是运用比较研究的方法来展示、探索各种不同宗教的崇拜对象和信仰体系，寻求它们所表现的人类宗教信仰之普遍性和特殊性，了解他们彼此之间的关系和异同，把握宗教发展的各种规律。以宗教史学为研究基础，主张采用宗教史学的研究成果，但不深究宗教历史上的“纵向发展，而只强调各种宗教之间的“横向”比较，在比较各种宗教的组织结构、社会成分、行为礼仪、观念思想、教义体系的基础上建构“宗教类型”,（4）宗教社会学主要研究宗教与社会的作用和关系、人类团体和社会的宗教意义、社会对宗教的需求和排斥、宗教对社会发展的制约和促进，以及宗教在社会各阶层人士的分布、宗教在社会中的传播状况和意义等。代表作有法国的笛尔凯姆宗教生活的基本形式，德国的韦伯新教伦理与资本主义精神、儒教与道教等。,（3）宗教现象学荷兰的范.德尔.莱乌（)或者列欧的宗教现象学（1933年）是这门学科成型的标志。宗教现象学从本质上说也是一种“一种比较宗教学”，但它不分析宗教历史的“纵向”发展，也不祥究宗教形式外观上的“横向”联系，而是运用现象学和解释学的理论来描述宗教的本质和根源，对宗教的价值和意义则不加评判与评说。,（6）宗教心理学 宗教心理学探讨人的心理、精神上对宗教的体验，人的各种宗教经验和感受。流派很多，未形成一致公认的体系。,（5）宗教人类学 又称宗教民族学或宗教人种学，是与人类学和民族学结合而形成的边缘学科，主要利用田野考古学方法和宗教现象学理论来研究“原始宗教”或“无文字民族的宗教”。因此又被称为一种狭义的宗教社会学。即以无文字体系之土著民族的宗教为其研究对象，以原始社会作为自己探讨、调查宗教问题的特殊领域的宗教社会学。最初是从人类学和文化人类学中发展出来的。泰勒的原始文化是宗教人类学的开创性著作。,（7）宗教哲学 研究宗教的本质问题，是从哲学本体论和世界观的角度来探讨宗教的意义，并根据的历史发展、社会作用，从认识论角度确定宗教的概念，阐明其定义，回答什么是宗教，为什么有宗教等问题。,二、宗教现象的复杂性,（一）宗教现象的“四性”,（二）宗教定义的多层次性和多角度性,1宗教派别的多样性2宗教的流变性3涉及领域的广泛性4交错性,三、宗教的定义（本质）和要素,（一）宗教定义的有关解释,1、马克思、恩格斯的有关论述,例一：“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界观。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和维护的普遍的根据。”,例二：“宗教是人民的鸦片”。,(均引自导言，见马克思恩格斯选集第一卷，2页),结论：马克思有关宗教的论述主要是讲宗教的社会功能的,其包含的主要内容：其一，说明了宗教作为意识形式的特征，即“一切宗 教不过是支配着人们日常生活的外部力量在 人们头脑中的幻想的反映”。第二，揭示了宗教幻想的内容和对象是“支配人们 日常生活的外部力量”。第三，它说明了宗教观念采取了“超人间化”的 特殊表现形式。第四，它说明人间力量超人间化的原因，揭示了 宗教观念的世俗基础和客观根源。,恩格斯的论述：“一切宗教都不过是支配着人日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”马克思恩格斯全集第一卷，647页),此论断实际上只涉及宗教观念的本质特质，可以说是关于“神”观念的定义，如视之为宗教的定义，仍有不足之处。,2、其他学者的解释,（1）宗教是某种以神道为中心的信仰体系,（2）宗教体验是宗教中最先起、最根本的因素,（3）以宗教的社会功能来规定宗教的本质,（4）从宗教与文化的关系角度定义宗教,所谓宗教就是对某种无限者的信仰宗教就是对于精灵实体的信仰,所谓宗教就是各个人在他孤单的时候觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验。这些学者以信仰者个人主观性的个人感受和宗教体验为中心，认为它是宗教崇拜活动、宗教仪式、宗教信条及教义的基础所在。,人类的宗教与人类的文化最初是同时形成的，而且人类文化最早采用了宗教文化的形式。人类文化的统一性就在于宗教。宗教构成一切文化的内部意义，宗教是文化的实质，文化是宗教的表现形式。,（二）宗教的基本要素及其逻辑结构,1、宗教的基本要素,A宗教的观念或思想,B宗教的感情和体验,C宗教的行为或活动,D宗教的组织和制度,从逻辑上看，四个要素在宗教体系中实际上有四个层次。处于基础层次或核心层次的是宗教观念（主要指神道观念）。只有在有了神道观念的逻辑前提下，才有可能产生信仰主体对它的心理感受或体验。因此我们把宗教感受或宗教体验作为伴生于神道观念的第二个层次。宗教崇拜的行为（巫术、祭祀、祈祷、禁忌等）显然是宗教观念和宗教体验之外的表现，属于宗教体系的第三个层次。宗教的组织和制度则是宗教观念的信条化、宗教信徒组织化、宗教行为仪式化、宗教生活规范化和制度化的结果，它处于宗教体系的最外层，对宗教信仰者及其宗教观念、宗教体验和宗教行为起着凝固团结的作用，保证宗教这种社会现象作为社会结构的一部分而存在于社会之中。,2、四要素之间的逻辑关系,即宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、制度化的社会文化体系。（吕大吉，宗教学通论，中国社会科学出版社，1998年12月，第一版，79页。）,3、宗教的定义（本质）,A、宗教的定义,B、本定义的特点：,第一，本定义最大特点在于给予宗教最为完整的规定，把宗教与非宗教作了明确的区分。,本定义把宗教当成四种因素（宗教观念、宗教体验、宗教行为、宗教体制）的综合与统一。它一方面揭示了宗教的核心和本质内容是关于超人间、超自然力量的信仰（“神”的观念）；另一方面又指出了这种作为宗教核心和本质的“神”观念必然表现为宗教的感情和体验，宗教的崇拜行为和崇拜活动以及宗教的组织和制度，这就意味着宗教的本质与其表现是一致的。它即指出了宗教的内在因素（宗教观念和宗教体验），又指出了宗教的外在因素，因此宗教乃是内外诸种因素的综合。,第二，它把古往今来、中外各民族的一切宗教 中的宗教现象，按照同一的原理，予以 分类，最后归纳为四大类，并确定任何 一种宗教，只要它是真正的宗教，都必 然具有这四种共同的现象，作为它组成 的要素。,人头脑中萌生的宗教观念（主要是灵魂观念、神灵观念、神性观念）是一切宗教的逻辑出发点；由于它被设想为超人间、超自然的力量和支配人们生活的异己力量，设想者便必然伴随对它的依赖感、崇拜感、畏惧感、神秘感；内在的宗教敬畏感必然外在化为崇拜神灵的宗教行为，具体表现为巫术、献祭、祈祷、崇拜、皈依、修行、悟道、苦行、禁忌之类的宗教活动；由于宗教信仰的社会性和集体性，为了对内认同，对外立异的需要，就必然要求把宗教的信仰和行为规范化，于是就必然出现宗教观念的信条化、教义化、经典化；宗教经验的虔诚化、神秘化、目的化；宗教行为的仪式化、礼仪化；宗教信徒的组织化和宗教生活的制度化。于是就出现了“宗教观念宗教经验宗教行为宗教体制”的逻辑序列过程。,第三，它发现并确定了宗教四要素之间的逻辑关系,第四，宗教四要素说反映了宗教四大范畴之间的逻辑 序列与宗教发生与发展的历史过程的统一。,所以无论是原始社会的氏族宗教，国家社会中的国家宗教，还是佛教、基督教这样由创教者创建的世界性宗教，他们从其萌芽到生长、再到成型的历史过程，实际上都经历“宗教观念宗教经验宗教行为宗教体制和组织”这样一个过程。宗教发展的历史事实证明，宗教四要素的层次结构体现了宗教发生发展的历史逻辑。,四、宗教与文化,（一）宗教本身是一种文化，是特殊的文化现象,宗教作为特殊的文化现象，它总是以其虚幻、颠倒的形式反映着世界，把人间的力量幻想为上帝、神道、精灵等超人间力量的实体而加以信仰和崇拜，并以这种信仰和崇拜支配生活方式，规范自身行为。,宗教作为一种文化现象，植根于人类社会历史实践过程中，反映着人类生存、认识和活动的某种式样。,“宗教是人类认识这棵活生生的树上一朵不结果实的花”列宁,（二）宗教在文化中的地位,1宗教概括了原始社会的全部文化。2宗教处于文化的核心地位（奴隶社会 和封建社会时期）。3近代宗教在文化中的地位日益下降。4宗教文化已成为现代西方社会文化的 重要构成因素。,“一切拿到宗教裁判所裁判”。“一切拿到理性的审判台审判”。,（三）渗透在文化中的宗教,以佛教为例，在中国，无论是政治、哲学、文学、艺术乃至伦理、民俗、俗语、成语中都可见佛教文化的影响。,噶丹松赞林寺（汉名归化寺），位于云南中甸县城4公里的佛屏山麓，占地500余亩，整个建筑仿西藏布达拉宫设计，是迪庆地区规模最大、最具特色的藏传佛教寺庙。现有僧侣700余人。,（四）宗教与文化的撞击和融合,1外来的宗教与本土文化的撞击和融合,2外来文化和本土宗教的关系,观音曼荼罗,菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？身是菩提树，心如明镜台，时时勤佛试，勿使有尘埃。,（五）宗教对文化的传承和发展,如佛教的“三藏”就是一部古代的百科全书，佛教形成了一系列有特色的建筑、雕塑、图画、书法、诗词、散文、小说、音乐、戏剧、舞蹈、饮食、服饰、礼仪、伦理乃至民俗等各种文化，形成了一个佛教文化模式。宗教又通过宗教教育和弘法，传播文化和向后代传续文化。,（一）宗教对社会的积极作用,其一，宗教作为一种社会纽带，具有加强 民族团结和国家统一的重大作用。其二，宗教作为媒介，具有密切世界各 民族间友好交往和增进各国人民 间联络感情的积极作用。其三，宗教作为法律、道德辅助手段具有 社会控制的作用。其四，在某种意义上，宗教还有革命的作用。,五、宗教的社会作用,十一世班禅在首届世界佛教论坛上得到广泛赞誉,社会控制是指社会组织体系运用社会规范以及与之相应的手段和方式，对社会成员（包括社会个体、社会群体及社会组织）的社会行为及价值观念进行指导和约束，对各类社会关系进行调节和制约的过程。,（二）宗教对社会的消极作用,其一，在一般情况下，宗教往往成为麻痹人民群众斗争、维 护反动统治、缓和阶级矛盾的意识形态。其二，宗教往往和反动的世俗政权勾结在一起，迫害人民 群众，阻挠社会的进步。其三，宗教也常常导致非正义的战争，给社会生产力造成 极大的破坏，给人民群众带来深重的灾难。,卑尔森集中营里的万人坑 二战结束时，共有600万犹太人死于纳粹的屠刀下,在拉萨314暴力事件中，不法僧侣正在谩骂、殴打、攻击值勤公安、武警人员。,拉萨上空浓烟滚滚,不法分子焚烧国旗,驻外领事机构遭攻击,（三）宗教对个人的作用,1、宗教对个人具有心理调适的作用人类生存的社会的不确定性产生了心理焦虑，而宗教就此具有化减这种焦虑的作用。,2、宗教对个人还有社会化的作用包括教给每个个体丰富的文化知识及礼仪规范，使个体逐渐承担自己的社会角色。,社会化就是指个体从生物人发展成为社会人，不断认识社会、适应社会，从而形成、发展和完善自己人格并积极作用于社会的过程。从某种意义上说，社会化过程也就是社会角色的学习过程，社会化贯穿于人的一生。,（四）如何理解“宗教是人民的鸦片”,其一，“鸦片”是对宗教在阶级社会中一定条 件下所起消极作用的形象化的比喻；其二，历史上的宗教的作用因时代、社会条 件的不同而不同，不能一律用“鸦片”来概括；其三，社会主义时期的宗教更不能用“鸦片”来说明。,“宗教是人民的鸦片。”（马克思恩格斯选集第一卷2页，人民出版社）,六、关于宗教的消亡问题,（一）宗教消亡的历史条件：,“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消灭。只有当社会生活过程，即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘纱幕揭掉。但是，这需要有一定的物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的痛苦的历史发展的自然产物。”（马克思恩格斯全集第23卷，9697页）,“当社会通过占有和有计划的使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候（现在，人们正被这些由他们所生产的、但作为不可抗拒的异己力量而同自己相对立的生产资料所奴役），当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也会消失。原因很简单，这就是那时再没有什么东西可以反映了。（马克思恩格斯全集第3卷，356页）,（二）宗教消亡是自行消亡，是事物本身矛盾运动的结果，是社会历史发展的自然过程，而非外力强制的结果。,宗教自行消亡指的是宗教消亡的社会历史条件是在历史发展中自然成熟的，这是一个长期的，痛苦的，甚至曲折的过程而非经过短暂的努力就可达到。,宗教更多是作用于塑造人的精神世界的。它在长期的历史过程中融合进人们的世界观、历史观、人生观、价值观等等之中，形成各个民族特有的文化传统。宗教在让人们宣泄心灵痛苦的同时树立生存的勇气；它鼓励人们在并不美好的世界上追求个人的完善，实现社会的正义。从某种角度看，宗教提倡的这种对现实的超越，正体现了人的一种永恒本性。,宗教不仅对其信仰者有着全面的影响，而且对于不信仰宗教的人也有着深刻的影响。,参考教材：1.宗教学通论.吕大吉.中国社会科学出版社 1998年2月2.宗教学概论.罗竹风.华东师范大学出版社 1991年12月3.世界宗教.尼尼安.斯马特（英）.高师宁等译.北京大学出版社 2004年1月4.基督教史.唐逸.中国社会科学出版社 1993年5月5.中国佛教简史.方立天.宗教文化出版社 2001年7月6.道教文化十五讲.詹石窗.北京大学出版社 2003年1月7.中国伊斯兰教简史.米寿江.宗教文化出版社 200年11月8.论邪教.广西人民出版社 2001年11月9.宗教学基础十五讲.王晓朝.北京大学出版社 2003年,思考题：1.试分析文化的结构。2.文化的基本形式都有哪一些？3.如何理解宗教现象的复杂性？4.什么是宗教？宗教的基本要素有哪些？他们之间 有着怎样的逻辑关系？5.试分析宗教与文化的关系？6.宗教的社会作用有哪些？7.如何理解宗教的消亡问题？,