第一讲论语与儒家文化——子含.ppt

大学语文,我们为什么要学习文学？文学能给予我们什么？,在学习文学的过程里，敢于、善于表达自己的个性与见解在学习文学的过程里，发现你自己,第一讲 论语与儒家文化,孔子,孔丘（前551年9月28日前479年4月11日），字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。,孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。钱穆孔子传,三孔：孔府、孔庙、孔林,孔庙中的金声玉振坊孟子万章下：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。后世君主皆以“大成至圣先师”、“大成至圣文宣王”命名孔子尊号。孔庙主殿称“大成殿”。,孔林中的孔子墓,孔林中的孔尚任墓,论语,论语记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。编辑成书在战国初年。论语共二十篇,每篇标题取自首章首句中的两个字。论语是研究孔子思想和儒家早期学说的基本依据，也是研究中国古代思想史、教育史、文化史的重要文献。,语录体是论语文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，也有些较长的段落。论语的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。,儒家,儒家学说，开创于春秋时期，是崇奉孔子学说的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。西汉以后，逐渐成为我国社会占统治地位的学派。儒家经典形成于孔子时代，但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同。儒家思想对中国、东亚、东南亚乃至全世界都产生了深远的影响。,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。礼记大学,儒家经典,四书五经五经指：易、书、诗、礼、春秋四书指：大学（礼记中一篇）、中庸（礼记中一篇）、论语、孟子。十三经：易、诗、书、礼、春秋、左传、公羊传、穀梁传、礼记、论语、孟子、孝经、尔雅。,仁,会意字。左边是“人”，右边是重文的记号，仍然是人。许慎说文解字：仁，亲也。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊第十二）颜渊问仁如何般求？先生说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，哪在外人呀！”颜渊说：“请问详细的条目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊第十二）仲弓问仁。先生说：“平常出门像见大宾般，居上使民像临大祭般。自己所不欲的，莫要施于人。在邦国中，在家族中，该能无所怨。”仲弓说：“雍姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”,樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（颜渊第十二）樊迟问：“如何是仁？”先生说：“爱人。”又问：“如何是知？”先生说：“知人。”樊迟听了不明白。先生说：“举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。这是怎样的说法呀？”子夏说：“这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个皋陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。”,子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（子路第十三）先生说：“刚强的，坚毅的，质朴的，讷言的，那四者都近仁。”,礼,形声字。许慎说文解字：“礼，履也。”段玉裁说文解字注：“履、足所依也。引伸之凡所依皆曰履。”社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节。,有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（学而第一）有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通处。只知道要和，一意用和，不把礼来作节限，也就行不通了。”,林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（八佾第三）林放问：“什么是礼的本原?”先生说：“你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过于治办，宁过在哀戚上。”,子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”（泰伯第八）先生说：“恭而没有礼，便会劳扰不安。慎而没有礼，便会畏怯多惧。勇而没有礼，便会犯上作乱。直而没有礼，便会急切刺人。在上位若能厚其亲属，民众便会兴起于仁了。在上位的若能不遗弃与他有故旧之人，民众便会不淡薄了。”,孝,会意字。许慎说文解字：“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”,孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政第二）孟懿问：“怎样是孝道？”先生说：“不要违逆。”一日，樊迟为先生御车，先生告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆。”樊迟说：“这是什么意思呀？”先生说：“父母生时，当以礼奉事。死了，以礼葬，以礼祭。”,孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”（为政第二）孟武伯问：“怎样是孝道?”先生说：“让你的父母只忧虑你的疾病。”,子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（为政第二）子游问：“怎样是孝道?”先生说：“现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀？”,子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政第二）子夏问：“怎样是孝道?”先生说：“难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食，先让年老的吃，这就是孝了吗?”,子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（学而第一）先生说：“父亲在，做儿子的只看他志向。父死了，该看他行为。在三年内能不改他父亲生时所为，这也算是孝了。”,子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（里仁第四）先生说：“父母在时，不作远行。若不得已有远行，也该有一定的方位。”,子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（里仁第四）先生说：“父母的年岁，不可不常记在心呀!叫你一想到，又是欢喜，又是忧惧。”,子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而第一）弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。,君子,君，会意字。从尹,从口。“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令。合起来的意思是:发号施令,治理国家。许慎说文解字：“尊也。”引申为君主、封号、尊称。,子曰：“君子耻其言而过其行。”（宪问第十四）先生说：“君子以他的说话过了他的行为为可耻。”,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁第四）先生说：“君子所了解的在义，小人所了解的在利。”,子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七）先生说：“君子的（心胸气貌）常是平坦宽大，小人的（心胸气貌）常是迫促忧戚。”,子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕第九）先生说：“知者心无惑乱，仁者心无愁虑，勇者心无惧怕。”,子曰：“君子不器。”（为政第二）先生说：“一个君子不像一件器具（只旧供某一种特定的使用）。”,孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏第十六）先生说：“有益的朋友有三类，有损的朋友亦有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯于装饰外貌的人为友，和工于媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。”,学,形声字。學，上象双手构木为屋形，下为子。钻研知识，获得知识。传授知识的地方：学校掌握的知识：学问,子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卫灵公第十五）先生说：“我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的好。”,子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（泰伯第八）先生说：“该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。危邦便不入。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。”,子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而第七）先生说：“品德不加意修养。学问不精勤讲习。听到义的，不能迁而从之。知道了不善的，不能勇于改正。这是我的忧惧呀!”,子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（述而第七）先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧!我则没有这等事。能多听闻，选择其善的依从它，能多见识，把来记在心，这是次一级的知了。”,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（述而第七）先生说：“不心愤求通，我不启示他。不口悱难达，我不开导他。举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。”,