孔孟12个专题复习.ppt

文化经典阅读部分,专题复习,1、论语论仁爱,1、“仁”是孔子理想人格的核心。是孔门哲学中最高的德行。2、孔门弟子多次向孔子请教“仁”，孔子给出的答案有二十几种。几乎包括了人世间的一切美德。3、其中，“仁”最核心的解释是“爱人”，即人与人之间的相亲相爱。,4、孔子并不纠缠于“仁”的定义，而更重视的是“为仁之方”，即如何培养仁德。5、孔子认为“忠恕”是“爱人”的基本方法。是通向仁德的最基本的可行的门径。6、忠：尽自己的全部能力 恕：推己之心以待人。二者体现了对自己的高度自律和对他人的充分关心、尊重、体谅。7、孔子还注重行仁的环境，认为“里仁为美”,8、强调立志求仁、不懈努力的重要性，认为“有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者”。9、孔子把行仁与守礼联系起来，强调“克己复礼”。10、把行仁与孝悌联系起来，认为“孝弟也者，其为仁之本与”。11、总之，孔子是把最高理想追求，化为实实在在的为仁行动，从身边小事做起，积小善而成大德。,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”注解：讱：音，话难说出口。这里引申为说话谨慎。问：为什么孔子会提供不同答案？请结合选段谈谈你的看法。（4分）,颜渊问仁。子曰，“克己复礼为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。”结合选段，联系实际，谈谈你对于孔子提出的“人而不仁，如礼何？”的理解。(3分),2、论语论修养,1、一部论语，有一半的篇章在说品德修养2、孔子提出要塑造“君子人格”。3、为了达到“君子人格”，孔子强调要先进修德业，后学习技艺。4、为了达到“君子人格”，孔子强调要“吾日三省吾身”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”、“贫而无怨难”、“以直报怨”PS：“或曰：以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”论语 宪问,公平正直,5、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言。论语季氏第十六）,亲近而态度不庄重,子曰：“君子不器”（论语为政）樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”论语子路 子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。论语子张注解：器：器具，只有一种固定用途的东西。比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。问：孔子的弟子有子也说过：“君子务本，本立而道生。”结合上面选段，你认为孔子完全反对他的学生学习技艺吗？请简要谈谈你的理解。,3、论语论教育,1、孔子把教育作为安邦治国的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。2、“性相近也，习相远也”教育能改变人3、“有教无类”教育对象的一视同仁，扩大至平民，有进步意义。4、“六艺”除了道德修养外，还学“礼乐射御书数”。5、“因材施教”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。“6、言传、身教，用启发式互相切磋。,子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：”唯“子出。门人问曰：”何谓也？“曾子曰：”夫子之道，忠恕而已矣。“子曰：”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。注解：辟：通”僻“，邪僻，偏激。喭：粗鲁，莽撞问：根据上面选段，你认为曾参属于”中人以上“还是”中人以下“？请简要谈谈你的理解。,4、论语论礼乐,1、背景：孔子所处的春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到尊重。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序。2、“立于礼，成于乐”礼，行为规范的立足点，追求的是秩序；乐，完成人格修养和社会之治，追求的是和谐。3、孔子尊奉的“礼”是“周礼”，提倡的“乐”是韶乐和武乐。,颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”问：孔子说过：“生，视之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”结合上面选段，你认为孔子反对厚葬颜回的真正原因是什么？请简要谈谈你的理解。,5、论语论天命,1、天命观：关于人与天地、人与自然关系的学问。2、孔子直言“天命”的，只有两次：君子“畏天命”，小人不知天命而不畏；孔子说自己“五十而知天命”。PS:子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,3、孔子承认天命，因此对天命心存敬畏。孔子不听天由命，“知其不可而为之”孔子不怨天尤人，用达观去面对人事的否泰。,子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”问：孔子又说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”请结合上面的选段，简要谈谈孔子为什么对鬼神采取“敬而远之”的态度？,论语论中庸,1、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”译：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”2、尽管论语全书中只有雍也这章提到“中庸”二字，但论语所记的孔子的全部理论和实践，包括孔子“仁义礼”结合的思想体系，因材施教的教学实践，因时制宜的出入进退和待人接物的活动等，都贯穿了中庸的思想。,3、中：折中、调和，无过无不及，不偏不倚庸：平常，普通，循常规常理而不变。把生活处理得恰到好处就是中庸。4、中庸思想的核心是中正。即不偏不倚，恰到好处。5、中庸之道不是折中主义，它有鲜明的原则6、处理各种矛盾时：和而不同7、人际关系上：适可而止，不可则止，不自取其辱（人必自辱，然后人辱之）8、中庸较灵活：无可无不可。权变，不同情况不同处理。,子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”【注】拘泥小的信义、小的节操；自缢 问：孔子还说：君子贞而不谅。请结合上面的选段，简要分析管仲的行为是否符合孔子的中庸之道。译：君子坚定执着于正道，而不固执拘泥于讲小信。,汉服，为以汉民族为基础的中华民族的传统服饰，黄帝制衣，交领右衽。中国汉族的汉服领子都是右衽的，左边那片包住右边那片。也就是说领子的样子看起来应该是字母y形状的。这个是中国汉族人服装的特性。按照中国古代习惯只有死者和北方游牧少数民族才穿左衽的。,孟子论性善,1、“性善论”是孟子伦理思想和政治思想的根本2、人与动物本性的不同之处在于人有道德的特性，即人有仁、义、礼、智。3、“仁义礼智”的发端分别是恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。4、人有这些心向就好比人有四肢一样，是自然而然的事情。（“人之有是四端也，犹其有四体也。”）5、而且，还需要后天的发扬光大（“性相近也，习相远也”、“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”）,孟子曰：“人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？於己取之而已矣。体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧楸，养其枣棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”【注】园艺师；同“狼籍”，昏乱糊涂；通“啻”，仅仅，只【问】孟子说的口腹之欲与心智之养什么关系？请结合上面选段谈谈你的看法。,孟子论仁政,孟子全书立论的核心是“仁政”思想，立论的哲学基础是“性善论”。1、“以不忍人之心，行不忍人之政”仁义首先要回归自身，从“我”做起。其次，行仁政的门槛很低【有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫。“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”】【挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。】,2、要“保民”、“养民”民本【孟子见梁惠王：（齐宣）王曰：“寡人有疾，寡人好色。”（孟子）对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”】措施制民之产“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”役使百姓有度“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”轻刑罚薄赋税“养生丧死无憾，王道之始也”,3、要“教民”安居乐业之后还要进一步教之，所谓“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。,孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。”【注】至：极致，引申为榜样或标准结合上面选段，联系实际，谈谈你对“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削”的理解。,孟子论民本,孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴衰的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：民为贵，社稷次之，君为轻。1、民贵“得乎丘民而为天子”2、轻君“诸侯危社稷，则变置”战国时期各国君主和统治集团神性的超凡魅力不再被承认。孟子认为可对君主劝谏，不合格的君主要被废黜。3、重视民心的向背“与民同乐”,齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”上面的选段表现了孟子怎样的思想？请简析之。,孟子论教育,孟子继承并发扬了孔子的教育思想，对后代有巨大影响。1、以“性善论”为教育理论的基础。“人皆可以为尧舜”，受教育的过程就是“扩充本性”的过程。这个过程必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。2、教育目的主要是培养“明人伦知礼仪”的“治人”的“劳心者”君子。“善政得民财，善教得民心”教育是为了统治者的仁政王道服务，把教育当做国政的根本。,3、教育与环境。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”、“一傅众咻”人的聪明才智得之于艰苦的磨练。后天环境对促进人的聪明才智形成有重要意义。4、教育强调自行求学、自求自悟，善于启发思维。“君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之”5、另外还有：循序渐进、专心有恒、因材施教。,孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”【注】财：通“材”。淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也就是说，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟子”的意思。结合孟子生平，谈谈你对孟子说的“私淑艾”的理解,孟子论王道,王道思想是儒家提出来反对当时的霸道主张。不过在当时，那只是一种政治理想。王道通过“仁政”来彰显道义，以“攻心”为主；霸道通过“武力”争夺名利，以“杀伐”为务。1、孟子政治上主张“因先”国家政治制度仍然遵循先王的遗规。2、施行“保民、养民、教民”的仁政“养生丧死无憾，王道之始也。”,3、主张尊贤君主光有善心善政还不能实现王道，要实现王道一定要有贤能之士来辅佐其政。贤能之士有其气骨，不会为权势所屈，所以不仅要对他致敬尽礼，还得要优遇重用之“文人相轻，武人相重；文无第一，武无第二“4、反对不义的战争如果百姓埋骨荒野，老弱辗转沟壑，几无宁日，无以为生，那么，即使送给你天下，你连一天的太平天子都做不下来。值得注意的是，孟子反对的战争是反对春秋战国时期诸侯之间彼此的掠夺战争。,在孟子看来，“征”除指“上伐下”的战争外，还包括仁人义士上合天意，下应民心，讨伐暴君，救民于水火的战争。这样的战争，虽非“上伐下”，往往是“下伐上”，如成汤之放桀，武王之伐纣，同样都是仁义之师、正义之战。【例】“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”,齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治其岐也：耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：此四者，天下之穷民而无告者；文王发政施仁，必先斯四者。诗云：哿(g可以)矣富人，哀此茕独。”王曰：“善哉言乎！”【注】明堂：古代建筑是明堂格式，进门后，中间一个大天井，天井过去的大厅就叫明堂，深入明堂便是内室，再后面就是后院。这里所指的明堂，是指国君朝会、庆赏、选士、办公的地方。亦有可能是准备天子东巡狩朝见诸侯用的。,问：孟子这里所说的”王政“和他曾经告诉梁惠王的”王道“是否相同？为什么？,孟子论行为,孟子既主张人性本善，以为仁义礼智四端皆存在于我心，但如何存养扩充，则有待个人的修为。1、以“孝悌”为本，重人伦五种关系：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。2、养正气“我善养吾浩然之气”：立足于仁义礼智，气节阳刚高尚，就会充溢“浩然之气”“大丈夫”理想人格：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,3、提倡“自省”、“求诸己”存心养性（存：反省）“养心莫善于寡欲”4、要知耻改过“过则勿惮改”,孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？“孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”【注】机变：奸诈结合上面选段，联系实际，谈谈孟子说的“人不可以无耻”中“耻”的对象是什么，请简析,