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第三节 中晚唐诗坛,新乐府运动与白居易,一、新乐府运动,p208,二、白居易生平,白居易（772846），字乐天，家庭世敦儒业，祖父和父亲都是明经科进士。少年时为避北方兵乱，白居易寄居越中，曾经历过一段“时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东”的颠沛流离的生活。,贞元三年，十六岁的白居易来到京都长安。带着自己的诗稿去拜会名士顾况。唐张固幽闲鼓吹“白尚书应举初至京以诗谒著作顾况顾睹姓名熟视白公曰米价方贵居亦弗易。乃披卷首篇曰离离原上草一岁一枯荣野火烧不尽春风吹又生。即嗟赏曰道得个语居即易矣。因为之延誉，声名大振。旧题宋尤袤全唐诗话卷二记载此事作长安米贵居大不易。,白居易于贞元十六年（公元800年）考中进士，同榜进士十七人，白居易年龄最小，29岁，因此作诗道：“慈恩塔下题名处，十七人中最年少。”31岁与元稹同举书判拔萃科，35岁登“才识兼茂明于体用科”，授县尉。,三、白居易诗歌分类,1、讽喻诗：卖炭翁2、感伤诗：琵琶行、长恨歌3、闲适诗：赋得古原草送别4、杂律诗,四、长恨歌,（1）长恨歌的主题白居易相关思想观点：“一篇长恨有风情，十首秦吟近正声”（戏赠元九李二十）“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”对诗歌讽鉴作用的强调对女性命运的关注,陈鸿“乐天深于诗，多于情者也，试为歌之，如何？”（长恨歌传）后世观点：歌颂爱情、讽喻时事、双重主题的彼此纠缠感伤主题,（2）题材的发展,唐玄宗和杨贵妃的史实诗歌长恨歌元 白朴梧桐雨清 洪升长生殿,第四节 唐代古文运动,一、骈文,（一）概念 骈文，即骈骊文，也叫骈偶、四六等。两马并驾曰骈，两人并耕曰偶。以两两相对的句子构成的文章，就叫骈文。所谓相对，首先是句意的排比，然后发展为句法上的对仗和音韵上的对称和协调。,（二）骈文的形成与发展,骈文发端于汉魏，形成于两晋，盛行于南北朝。直到唐朝古文运动兴起，骈文独霸文坛的地位开始动摇，清代有过骈文的中兴。,（三）特点,1、在句法上，骈文多用平行的两个句子两两相配，贯穿全文。2、在声律上，骈文一般要求两两相对的句子平仄相对，声律和谐。骈文还以罗列典故见长，从而扩大作品的容量，收到词约而意博的效果。,唐代骈文,骈文在唐代走向衰弱，但仍有生命力。骈偶不但被古文吸收，而且在唐代始终是一种流行的文体，上至诏敕章表，下到碑志书启，多用骈文。王勃滕王阁序骆宾王讨武曌檄,二、唐宋古文运动,1、古文p238所谓“古文”，是与当时流行的骈文相对的概念，其特征是散行单句，不拘格式，运用灵活，不像骈文那样要求对偶、辞藻、音韵和用典。因为这种新兴的文体恢复了先秦两汉文章的传统，所以称它为古文。,2、唐宋古文运动,唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的一次文体文风改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人是其中的代表性人物。,3、代表作家,韩愈：文以载道、不平则鸣、养气说韩愈：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶？思古人而不得见，学古道欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。”（题欧阳生哀辞后）李汉昌黎先生集序：“文者，贯道之器也。”“古道”儒家“道统”。,柳宗元：“文者以明道”柳宗元答韦中立论师道书：“文者以明道”。柳宗元寄许京兆孟容书：“宗元早岁与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义，裨教化，过不自料，勤勤勉勉，唯以忠正信义为志，以兴尧舜孔子之道，利安元元为务。”治世之道,4、怎样评价古文运动？,中国是实用主义的文学观刘若愚：“从西元前二世纪儒学建立为中国正统的意识形态开始，一直到二十世纪初期，文学的实用概念实际上一直是神圣不可侵犯的，因此，基本上相信其他概念的批评家很少胆敢公然拒绝接受它。至于真正赞同实用概念者，他们的文学理论彼此不同，只在于重点而已，有些人强调文学的政治功用，或从统治者的观点，认为文学有助于统治，或从臣民的观点，认为文学是批评和抗议的手段，另一些人则强调文学对于个人道德的影响。”（刘若愚中国文学理论，台湾：联经出版事业公司1980年吧版，第7页。）,中国文学是一种士大夫文学。（陈独秀：“贵族文学”）中国文学的主要功能是政治和道德教化功能。“诗言志”“文以载道”,“孔门为人生而艺术的精神，唐以前是通过诗经的系统而发展；自唐起，更通过韩愈们所奠基的古文运动的系谱而发展。”（徐复观中国艺术精神，上海书店出版社2004年版，24页。）,中国是宗法人伦社会，其结构模式是家国同构，因此，政治与伦理道德水乳交融，不可分割。在文学精神上，虽然唐以前更重视政治，唐以后更重视道德，但政治道德往往合二为一。,（2）古文运动的“道”是什么唐宋古文运动提倡“文以明道”“文以载道”，道的核心是儒家的仁政、民本思想。,（3）古文运动对文学发展的影响,“载道”是中外优秀文学艺术创作的共同特征，在某种程度上促进了文学的发展。柏拉图明确地将政治效果定作文艺的评价标准。贺拉斯提出了“寓教于乐”说:“诗人的目的在给人教益、或供人娱乐，或是把愉快的和有益的东西结合在一起。”（诗学诗艺，人民文学出版社1962年版，第155页。）,“真正束缚文学发展的最大障碍的，是长期的专制政治。假定把诸子百家的著作，都从文学作品去加以衡量，则先秦的作品，把诗经、楚辞包括在内，反成为中国文学发展的高峰。何以故？因为尚没有出现专制政治。东汉文学何以不及西汉？因为开国的局面及言论尺度，西汉较东汉为宽大。宋代文学不如唐，明代文学不如宋，清代除明、清之际及咸、光以后的文学外不如明，是因为专制一代胜过一代。何以在改朝换代之际，反而常出现好的作品？因为此乃新旧专制脱节的时代。文学的生命是对人世、人类不合理的事物，而有所感发。在专制之下，刀锯在前，鼎镬在后，贬逐饥寒弥满于前后之间，以设定人类良心所不能触及的禁区，凡是最黑暗、最残暴、最反人性的，禁区的禁愈严，时间一久，多数人变麻木了，有的人变为走向反面的爬虫动物了。”（徐复观儒道两家思想在文学中的人格修养问题，选自徐复观中国文学精神，上海书店出版社2004年版，第16页。,中国文学将政治和道德教化作用视为文学主要甚至是唯一的目的，这在某种程度上确实限制了文学的发展。“不关风化体，纵好也徒然。”（琵琶记）明代丘濬 五伦全备记“若于伦理无关紧，纵是新奇不足传。”后被斥为“纯是措大书袋子语，陈腐臭烂，令人呕秽”。,参考书目,钱志熙唐前生命观和文学生命主题，东方出版社1997年版王瑶中古文学史论集，上海古籍出版社1982年版罗宗强隋唐五代文学思想史，中华书局2003年版（美）宇文所安初唐诗，贾晋华译，三联书店2004年版（美）宇文所安盛唐诗，贾晋华译，三联书店2004年版王力王力近体诗格律学，山西古籍出版社2003年版,
