前行第27节课(仅供参考).ppt

大 圆 满 前 行 引 导 文,华智仁波切 著 索达吉仁波切 宣讲 生西法师 辅导,顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,课前顶礼,涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持,达救逆嘎鹅德瓦ra札 暇满难得犹如优昙花逆那顿钦耶云耨雷拉既得大义超胜如意宝德札逆巴达瑞匝耶拉获得如是此身唯一回顿钦丹戒登玛莫这巴若未修持究竟大义果顿梅切匝杰巴达加拉我等无义虚度此人身滚秋根地喇咪特吉则总集三宝上师悲眼视达救顿右谢巴欣吉漏愿获暇满实义求加持,前行念诵仪轨开显解脱道,全知麦彭仁波切造 索达吉仁波切译,第 一 修 法,前行第27节课,共修安排,复述：师兄串讲:师兄回答：第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第4题 师兄 第5题 师兄,第26节课 科判,复述第26节课,第26节课 内容,复述第26节课,第27节课 科判,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第27节课 内容,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第27节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,这样的暇满人身也并非是偶然或侥幸获得的，而是多生累劫中积集二种资粮 的果报。大智者称幢 说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”因此说，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！入行论中说道：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”,第27节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步。我们要深深思索：如果今生没有得到坚固地（佛果），来世也很难再度获得这样的闲暇人身；一旦转生到恶趣之中，那么根本没有正法的光明，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中，所以从现在开始就必须百般努力。在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。对于以上道理，我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。,第27节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？应当像金厄瓦格西 一样。见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。,第27节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行，我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。暇满难得之引导终,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,这样的暇满人身也并非是偶然或侥幸获得的，而是多生累劫中积集二种资粮的果报。大智者称幢 说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,一、暇满人身是多生累劫中积累福慧资粮的果报,获得人身，能够解决生生世世的大事。这样的暇满人身，并不是平白无故或偶尔侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如前行备忘录所说：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接”教 证：大智者称幢说：得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。,获得暇满人身之因,四种难得,人身难得佛法难遇正法难生信菩提心难发,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,若以俱舍论和因明的观点来解释，你不得不承认前因后果，如果懂得了深奥的因果，就会明白一啄一饮莫非前定，现在的一切皆有因有果。明白这个道理后，只要是有智慧的人，对未来漫长的生死问题必然会考虑，如此一来，就不得不关心人身的价值，不可能将其随意空耗。大家对此应当再三思维，这就是修行人身难得。所谓修行，不一定非要闭着眼修出什么，也不一定要看到明点，若对此道理反反复复观察，最后不是假装的、也不是改造的，而是自然生起“修学佛法的人身来之不易”的定解，并对自己得到人身感到庆幸，这说明你对人身难得有所感悟。,一、暇满人身是多生累劫中积累福慧资粮的果报,上师教言,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”因此说，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,二、倘若造恶，人身容易成为恶趣的坠石,对无有正法光明的人来说，虽然得到了人身，可是杀盗淫妄无恶不作，这比恶趣众生还下劣。如果是一个旁生，由于生性愚笨，所造的恶业毕竟有限。旁生尽管身处恶趣，却不会如此无所不为、罪业滔天，就拿山上的牦牛、山羊来说，它们一辈子都吃草喝水，生活非常清净。,对比旁生,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,二、倘若造恶，人身容易成为恶趣的坠石,人类在某些领域很聪明，能制造核武器、原子弹等各种武器，瞬间即可毁灭地球上的所有生命。有些人虽没有能力这么大面积地造业，可是他从小养成非常不好的习惯，天天杀鸡宰鱼，吞食无数生命，以滋养自己的血肉之躯。有些人真的特别可怕，造恶业无所不专、无所不精，造善业却一点能力都没有，对三宝根本不相信，连磕一个头、供一盏灯、烧一支香，一生中也从来没做过。我们周围就有这样的人，他们随处可见、比比皆是，用不着我们在屋里使劲观想，通过其所作所为也可以看出，他们的人身毫无价值。如果造恶业，人身完全超过余道众生，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。有些人一辈子所造的恶业，令自己万劫不复，多生累劫都在地狱受苦。,人身造恶能力超过余道众生,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,二、倘若造恶，人身容易成为恶趣的坠石,当今全球人口急剧膨胀，短短五十多年的时间里，其数量已从1950年的25亿，迅速增加到60多亿，预计再过几十年，人口将突破100亿大关。由于地球空间和资源有限，人口的急剧膨胀将会带来一系列资源问题、社会问题、经济问题、政治问题，人类的生存环境也会变得日趋狭窄。之所以导致这种局面，并不是因为行善的人越来越多，给世界带来了一片光明，而是人们不行善法、不信因果，造恶业的越来越多，以此原因，未来人类将面临着诸多问题和磨难。我们作为佛教徒，对这些现象不得不深思。现在人这么爱造恶业，其手段跟古人比起来有增无减，甚至超越无数倍，如今的伦理道德、人文教育也日渐薄弱，根本无法跟古人相比。所以，这个世界看似科学技术日新月异、不断向前发展，无数人对此纷纷歌功颂德，可是由于人心日益恶化，到了最后，生存在地球上的人类肯定越来越迷茫、越来越危险。因此，大家应多思维人身难得的道理，不要像这些世间人一样，整天鼓吹及时行乐。,当今世界人类造恶日远超古人,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,二、倘若造恶，人身容易成为恶趣的坠石,尊者：“经云人身贵似宝，汝之人身不值钱。”从历史上看，后来猎人怙主金刚成为很了不起的大成就者，而母狗和黑鹿也永远摆脱了恶趣的痛苦。,公 案,米拉日巴尊者度化猎人怙主金刚,上师教言,米拉日巴生平有很多精彩的故事，有些人如果没有看过，还是应该看一下。米拉日巴在藏传佛教历史上，是非常了不起的修行者，他的道歌、金刚教言对后人有着深远影响，包括我自己在内，对此传记的信心也非常大。,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,二、倘若造恶，人身容易成为恶趣的坠石,北魏太武帝：他脾气暴躁、为人凶残，曾三次下诏打击佛教，令全国各地碎佛像、焚佛经，佛像经典无复遗存。同时，佛教沙门无论少长，全部坑杀，绝不留情。若有逃窜者，一经捕获，必将斩首示众或坑杀。因而，当时国境之内，看不见一个出家人。北周武帝：破毁寺塔，焚烧经像，勒令僧人还俗。后来他灭了北齐，又对北齐实行排佛政策，焚毁一切经像，废4万所寺庙，赐王公大臣充为地宅，300多万僧尼被迫还俗。佛教一时之间销声匿迹。唐武宗：下令焚烧皇宫内所有佛经，将宫中所供佛像皆深埋地下。令寺院停止讲经说法。在全国共废大、中寺院4600余所，废小寺庙近4万所，还俗僧尼约26万人。后周世宗：虽没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，但废减寺院3万多所，数万僧尼勒令还俗，销毁佛像用来铸钱，以充实国库。,公 案,汉地灭佛运动三武一宗,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,二、倘若造恶，人身容易成为恶趣的坠石,根据历史分析，三武灭佛与道教有关，一宗灭佛跟儒教有关。不过也有人说，灭佛的根本原因是经济问题，这四次灭佛事件都如出一辙。由于之前几个朝代大兴佛教，如此加大了财政支出，使国库空竭。遇到外患，僧尼不能出征打仗，平时也不用缴纳赋税。寺院经济恶性膨胀给社会带来很多压力。为此，宋代宗颐禅师也作过检讨：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”意思是，天上降下来的三武毁灭我们佛教，寺院和塔庙都被毁坏，释迦牟尼佛的弟子无家可归，但究其原因，也是因为昔日佛教备受推崇时，许多出家人不能安贫乐道，守持清净道风，以至于为今日种下了祸殃。,公 案,汉地灭佛运动三武一宗,三武一宗灭佛运动原因分析,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,二、倘若造恶，人身容易成为恶趣的坠石,禅师的这番话语，我们后学者不得不反思。现在有些出家人或修行人，知足少欲、生活简朴，行持真正的佛法，这很值得称道。但也有一部分人，游手好闲、好吃懒做，对社会和佛教没有任何贡献，反而引发世人对佛教的误解。作为一个佛教徒，倘若自己行持善法，对国家、社会会有非常大的利益，即使没能力做一些事，以清净心发愿的话，无形中也会给众生带来幸福安乐，这是毫无疑问的。反之，假如没有这样做，而是对钱财非常贪婪，从不守持清净戒律，行为也不如法，这种人泛滥成灾的话，确实给社会带来压力。所以，大家在了解人身难得的同时，对历史也有必要回顾，当前状况要跟以前佛教毁灭的因素进行对比。,公 案,汉地灭佛运动三武一宗,上师教言,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！入行论中说道：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,一个人若造下大罪，多劫中不能从恶趣解脱。因此，获得这样的人身时，无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己手里。这个身体若行持供灯、磕头等善法，它就是解脱之船，依此可离开烦恼和痛苦的生死大海，趋达解脱和涅槃的彼岸；这个身体如果造杀生等罪业，那么它就是轮回之锚，会让我们永远在恶趣中不能解脱。此身就像是一个奴仆，可以把家里打扫得干干净净，也可以弄得乱七八糟，所以，对于它的利害，我们不得不分析。人人都有一个身体，做任何事皆由它来实施，所以作为身体的主人心识，必须以正知正念来守护，看身体到底在干什么，始终要有这样一种监督。今生是决定永善或永恶的关键。就像孩子的读书时代，是决定将来能否找到好工作的关键，我们现在也是如此，获得暇满人身的短短几十年，可决定自己来世是永远快乐，还是永远痛苦。,三、今生是决定永善或永恶的关键,上师教言,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,其实跟别的众生比起来，你还是有自由的。假如你变成一个旁生，想行持善法也力不从心，但现在你有了宝贵人身，面对社会、家庭的压力，肯定可以想出方法应付，关键看自己心力够不够。有一篇文章叫握住自己快乐的钥匙，里面就说了，一个成熟的人能掌握自己快乐的钥匙，他不必期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。同样，未来快乐的钥匙，也握在我们手中，关键看自己选择什么样的方向。如果对因果循环深信不疑，则不会眼睁睁地跳入深渊，但有些人因为环境、业力等的影响，对恶趣痛苦半信半疑，这样一来，难免行为中会有一些偏差。我们获得了这么好的人身，如果没有修持善法，再没有比这更愚笨的了。别人骗你倒没什么，但若自己骗自己，哪有比这更过分的？遗憾的是，现在很多人因前世业力和后天教育所致，已经到了愚不可及的地步，非常可怜。,三、今生是决定永善或永恶的关键,上师教言,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,行持善法之人，在世上就算住一天，也有很大的利益；而天天造恶业的人，倒不如早一点离开好，即使变成旁生也比现在强，至少不会像人一样造恶业。很多人成天吃喝玩乐、贪图钱财，在追求今生的衣食住行和世间八法中，无义虚度了宝贵人身。假如我们修行人也是这样，一辈子中没有好好行持善法，那么在临终时，只能手抓胸口、追悔莫及，这是多么令人痛心疾首的事啊！在座的道友，如今获得了信仰佛教的人身，理应生起欢喜心。无垢光尊者在大圆满心性休息人身难得中，专门讲了以欢喜心来随念人身。说实话，你们有没有这种感觉？是否觉得在茫茫人海中，成千上万的人不知后世存在，而幸运的是，自己对来世还是有点准备，虽不敢说修行非常好，但对造恶业有种恐怖感，看身边人造恶业也觉得触目惊心？如果有了这种感觉，就会知道珍惜这个人身，用它来渡越生死苦海。大家要深深思索：如果今生没有依靠人身得到坚固地（佛果），来世很难再获得这样的人身，一旦转生于恶趣中，到时根本没有正法光明，对取舍之处也懵然不懂，则很难从恶趣中出来，只会越来越向下堕入无边深渊，故从现在开始就必须百般努力。,三、今生是决定永善或永恶的关键,上师教言,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,入行论：故应惜此身，独为修诸善。既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。中观四百论：虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。大圆满心性休息：今生具义来世果，皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。,三、今生是决定永善或永恶的关键,教 证,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步。我们要深深思索：如果今生没有得到坚固地（佛果），来世也很难再度获得这样的闲暇人身；一旦转生到恶趣之中，那么根本没有正法的光明，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中，所以从现在开始就必须百般努力。在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。对于以上道理，我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,四、实修暇满难得生起出离心,有些人正听课时，觉得人身真的难得，但这种感觉就像黑夜的闪电般，很容易就消失了。堪布阿琼也比喻道，如同在火里烧得通红的铁，一取出来就会马上变黑，这些人也是同样，正在观想时眼泪簌簌直流，但出座之后，一点感觉都没有了，这就是没有长期串习的缘故。若能长期串习、一直思维，就会觉得人身实在难得，在这个世间上，除了好好地修持善法，其他一切名声、地位、悦意外境都不可靠。正如有些大德所说，就像你本来非常信任一个朋友，结果有一天他骗你了，从此之后你很绝望，对他会生起极度厌恶之心。我们若对世间一切也像这样极度厌恶，说明自己真正产生了厌世心。对于暇满难得的道理，必须屡次三番地观修，并付诸于实践。,长期串习,以三殊胜摄 持,观想的过程中，一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。即最初要为利益天下无边的众生发菩提心；之后在观想时，不一定非要闭着眼睛，你可以对法本再三阅读，最后自会产生定解。,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,四、实修暇满难得生起出离心,四种厌世心中，第一个就是人身难得。一旦这种定解在心中生起，便会长期有种出离心，除了希求解脱外，对什么都没兴趣。诚如米拉日巴尊者所言：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”我非常喜欢这个偈颂。米拉日巴在无人的岩洞里，并不是一两天，而是恒时对轮回一切毫无兴趣，就像男女感情破裂后，觉得整个世界没有意义一样，始终有种厌离心；同时，坚信上师与三世诸佛无二无别，不是今天看见上师特别高兴，过两天就舍弃上师、诽谤上师，而是对上师的强烈信心永不退转，这是修行中特别关键的两个要点。,米拉日巴尊者修行教言,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？应当像金厄瓦格西 一样。见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,五、实修暇满难得生起定解之界限,最低标准,应当像金厄瓦格西那样，从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法。,最高标准,尽量生起人身难得的定解，至少也要很精进、不偷懒。,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,五、实修暇满难得生起定解之界限,一个人一辈子念了九亿遍心咒，真的非常了不起。你们若想好好修行，千万不要偷懒。假如人身难得理念非常强，确实不容易睡懒觉，比如你明天一早要办大事，要去北京、香港、美国，肯定想睡也睡不着；如果一点感觉都没有，便会睡得很香，人身难得修得越不好，睡的时间就越长。所以说，现在很多人特别贪睡，主要是因为修行特别差，这个一定要想方法解决。当然，完全不睡恐怕也不行。以前上师如意宝讲过，该休息的就要好好休息。该睡的时候是要睡，不然的确不行。但也不能像世间人一样，整天浑浑噩噩的，什么善法都不做。这个“度”一定要把握好，不能走极端。总之，没有生起人身难得的定解之前，大家务必要精进修持。,上师教言,教 证,入行论：此筏难复得，愚者勿贪眠。萨迦班智达：诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡。,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行，我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。暇满难得之引导终,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丙一（暇满难得）,六、总结,华智仁波切谦虚地说：虽已获得暇满人身，可修法上还是特别欠缺；虽然早就入了佛门，但仍耽著贪嗔痴所引发的种种非法行。对于我和像我这般愚痴的有情，祈愿诸佛菩萨、传承上师、护法神加持，一定要生起暇满难得的境界。其实祈祷很重要。前行备忘录后面对四种观修专门有祈祷和发愿，没有好好祈祷的话，光是想一想绝对不够。你们修的时候，一定要合掌念诵，闭着眼睛忆念：“依靠上师诸佛菩萨加持，让我生起暇满难得的境界。”对此要有强烈的希求心，对上师也要有不可思议的信心，在这种状态中开始观修，修行势必会成功。否则，以无所谓的态度随便想想，不可能生起任何境界。希望大家能真正生起人身难得的定解，这比什么都重要。有了这个为基础，那上面一层层的修行，一点困难都没有。相反，假如基础没有打好，上面的建筑再富丽堂皇、光彩夺目，到了一定时候也会轰然倒塌。所以，打基础对每个人来讲至关重要！,思 考 题,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,1、暇满人身是侥幸获得的吗？请说明理由。为什么说得到人身后却无恶不作，这比恶趣众生还下劣？,思 考 题,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,2、在汉地历史上，有哪几次大规模的灭佛运动？究其原因是源于什么？你对此有哪些感触？,思 考 题,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,3、为什么说今生是决定永善或永恶的关键？明白此理后，你有何打算？,思 考 题,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,4、生起暇满难得的界限是怎样的？如果做不到这一点，最起码应该怎么做？如何把握这其中的度？,思 考 题,前行广释第27课索达吉仁波切 宣讲,5、学习“暇满难得”这一品，对你最大的帮助是什么？,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：观想一个人到大海里寻宝，如果去了如意宝遍地的宝洲，却空手而归，或者拿了一个假宝，这非常可惜也非常遗憾。按照世人的想法，到了一个如意宝洲，至少也应带一部分珍宝回来，否则就太愚痴了。同样，我如今已到人身大宝洲，若未得佛法如意宝，没有了解佛法的真实含义，一味耽著于今生无实义的琐事，而虚耗自己的一生，则临死时什么境界都没有，虽获珍宝人身也是空走一遭。因此，我要珍惜现在的时光，下定决心精勤修法。后行：将所修善根回向于一切众生。,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：观想一切万法依赖于心，心又依赖于身体，假如身体不允许，修心也极为困难。而如今，自己无病无苦，未被他人所缚，既有万法所依赖的信心，也有心所依赖的暇满人身，各方面顺缘皆已具足，在自由自在之此时，若不修行更待何时？故当全力以赴勤修正法。反复对照自己而深入思维。后行：将所修善根回向于一切众生。,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：观想三界六道的一切众生，无始以来辗转于生死轮回之中，感受各自的强烈痛苦，但到目前为止，仍无有解脱之际，这完全是由于曾获暇满人身时未修正法、虚度人身所导致。我如今已获得暇满人身，为令其具有实义，必须精进修持正法。后行：将所修善根回向于一切众生。,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：再三观想一切声缘阿罗汉，都是依靠暇满人身而获得；大乘一地到十地之间的菩萨，乃至究竟佛果，也是依靠人身而获得；密宗四大持明等解脱果位，也唯有依赖暇满人身方可成就。因此，不论是大乘小乘、显宗密宗，最殊胜的所依即是暇满人身。如今我已拥有这样的人身，一定要利用它不断地修持，从而获得解脱道。后行：将所修善根回向于一切众生。,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：再三观想我获得人身非常幸运，就如同身无分文的穷人捡到如意宝，或者乞丐得到一百万人民币般喜不自禁，高兴得晚上都睡不着。世间上有这么多人，修行佛法的寥寥无几、非常罕见，而今我拥有了暇满人身，修什么法都自由自在，边看自己的暇满人身边思维：这究竟是梦还是真的呢？进而从内心中生起无比的欢喜心。后行：将所修善根回向于一切众生。,回 向,所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行生生世世不离师 恒时享用胜法乐圆满地道功德已 唯愿速得金刚持,