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    前行第28节课(仅供参考).ppt

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    前行第28节课(仅供参考).ppt

    大 圆 满 前 行 引 导 文,华智仁波切 著 索达吉仁波切 宣讲 生西法师 辅导,顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,课前顶礼,如是虽获难得身,然为刹那无常性,若详观察无实质,犹如水泡不可靠,是故日日夜夜中,恒常思维定死亡。此身一切痛苦根,深重烦恼之来源,虽著衣饰花鬘等,美味佳肴供奉之,然终无常毁坏离,为鹰狐狸豺狼食,舍此爱净常执心,当自今起修妙法。,大圆满心性休息颂,全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译,第一品 寿命无常,前行第28节课,共修安排,复述:师兄串讲:师兄回答:第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第4题 师兄,第27节课 科判,复述第27节课,第27节课 内容,复述第27节课,第28节课 科判,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第28节课 内容,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第28节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,二、寿命无常现见三有无常幻化相,舍弃今世琐事如唾涎,苦行修习追随先辈迹,无等上师足下我敬礼。丙二(寿命无常)分七:一、思维外器世界而修无常;二、思维内情众生而修无常;三、思维殊胜正士而修无常;四、思维世间尊主而修无常;五、思维各种喻义而修无常;六、思维死缘无定而修无常;七、思维猛厉希求而修无常。丁一、思维外器世界而修无常:,第28节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,丁一、思维外器世界而修无常:由众生共同福德所形成,被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界,虽然存留时间可长达数劫,但它们也是无常的,最终必定将因七火一水而毁于一旦。具体来说,在此大劫毁灭之时,内情众生由下而上逐渐化为乌有,到第一禅天以下所有众生无一存留。在此之后,天空中依次出现七个太阳,第一个太阳出现而烧尽一切树木园林;第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸;第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸;第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩;第五个太阳出现时,外界深达一百由旬的大海之水荡然无存,随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度,剩下的水,又从由旬、闻距开始,到最后连蹄印许的水也干涸无余;第六个太阳的出现焚毁大地雪山;第七个太阳出现时,须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点,焚尽一切地狱,第28节课 原文,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,之处,火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻,光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道:“如此大火燃烧起来了!”老天子们安慰他们说:“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了,不要惊惶,莫要害怕。”就这样,经过七次大火之后,二禅天便形成了水云层,紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降,光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。经过了七火一水毁灭结束之后,下基的十字杵金刚风向上翻滚,三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样,容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡,最后万事万物变成一大虚空。既然大千世界也有变成空无一物的时刻,那么我们如秋蝇一样的人身,又有什么恒常稳固的呢?对于上述的道理,我们要认真思维,诚心实修。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,二、寿命无常现见三有无常幻化相,舍弃今世琐事如唾涎,苦行修习追随先辈迹,无等上师足下我敬礼。丙二(寿命无常)分七:一、思维外器世界而修无常;二、思维内情众生而修无常;三、思维殊胜正士而修无常;四、思维世间尊主而修无常;五、思维各种喻义而修无常;六、思维死缘无定而修无常;七、思维猛厉希求而修无常。,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),一、“寿命无常”之顶礼句,在每一引导文前面,作者都有个顶礼句,以赞颂根本上师的修证和功德。我们修行的过程中,也要经常祈祷上师。,现见三有无常幻化相,(如来芽尊者)以智慧现见到三界轮回(欲界、色界、无色界)皆为无常幻化,全是空性、无我、无常的体性,没有丝毫实质可言。,舍弃今世琐事如唾涎,因此对现世中的一切琐事,如荣华富贵、地位名声,不但不耽著、不希求,反而像唾液一样抛弃。,如来芽尊者的传记中也说,他对世间美如天人、富如龙王的种种显现,一瞬间的羡慕之心、希求之心也没有,从小到圆寂之间,对佛法具有无比信心,一生中希求正法,舍弃世间八法,一心一意地依止上师。那种行为,是一般人难以想象的。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),一、“寿命无常”之顶礼句,苦行修习追随先辈迹,修学佛法方面,他追随前辈大德的足迹,一直坚持苦行。,从许多上师的传记中也看得出来,他们修法离不开苦行,不像现在有些人,什么苦都不愿吃,顺顺利利、舒舒服服、快快乐乐就想获得正法境界。虽说条件具足时,这也没什么不可以的,但极个别人好像有点过分,不想花时间、不想花精力,甚至把法都送到家门口了,他还不愿意接受。如果读了高僧大德的传记,了解他们在求学中是如何精进,我们后学者确实值得汗颜。前辈大德们在希求佛法、看破世间、通达万法胜义空性与世俗无常方面,的确十分超胜,如果我们说是这些上师的弟子,实在愧不敢当。,以这个偈颂来对照,上师如意宝完全具足这些功德:智慧照见三界一切,视世间欲妙如唾液一般,对人们羡慕的对境没有丝毫贪执,一辈子就是为了佛法苦行,其精进跟得上前辈大德的足迹。所以,不管从加持、智慧、证悟哪方面来讲,我们的上师都无与伦比,即生中遇到这样的上师,确实非常荣幸、极其难得。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),一、“寿命无常”之顶礼句,无等上师足下我敬礼,在具有如此超胜功德的根本上师足下,三门恭恭敬敬地顶礼,发自内心地祈祷:愿上师相续中前行与正行所摄的一切境界,尽快融入我的相续,令我也获得大恩上师的果位。,前行备忘录是开悟者的智慧流露,其意义远远超过世间 寻伺者所写的文章,如果你有诚挚的信心和清净的智慧,肯定能 获得相应的证悟境界。其实我们看一本书,作者的境界非常重要,假如作者有大悲心、无常观,对万法本性有所证悟,那么读者一定会有受益,得到不同程度的境界。所以,这次修加行的同时,我要求大家共同学习前行备忘录,这样一来,相信很多人的相续能变得更加充实完善:以前刚强难化的性格,逐渐会变得柔和、调柔,对佛法的信心越来越增上,对世间万物没有太大贪执,即使人与人之间发生冲突矛盾,自己也很容易化解。,共同学习前行备忘录,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),一、“寿命无常”之顶礼句,上师教言,修行融入内心与否,关键要靠自己。如果法义没有贯彻于心,表面上的学习,就会像世间人读大学一样,只是在文字上打转转,从来没想过调伏内心。这次我传前行的方式,完全是一种实修引导,给大家宣说得也非常广。,在修行的时候,不能离开祈祷和发愿。,修行关键要靠自己,要将法融入内心,观修的窍诀,大家在修学的过程中不要忘记祈祷和发愿,同时要把其中内容逐字逐句记得清清楚楚,然后再进行思维和观修,这即是所谓的观察修和安住修。作为初学者,刚开始肯定不能直接安住,所以在修每一个引导时:(1)首先应该观察修;(2)然后观察与安住轮番修;(3)最后才能自然安住修什么样的法都要这样。有些人做不到时时观无常,这说明你还没有达到安住的境界,此时应当再三 地看书、再三地思维,这种字面上的分析探索,实际上也叫修行,是通过观察的 方式深入内涵,故而也必不可少。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,丙二(寿命无常)分七:一、思维外器世界而修无常;二、思维内情众生而修无常;三、思维殊胜正士而修无常;四、思维世间尊主而修无常;五、思维各种喻义而修无常;六、思维死缘无定而修无常;七、思维猛厉希求而修无常。,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界,虽被认为是坚不可摧、牢不可破,存留的时间长达数劫,但它们也是有为法,没有一个恒常不变的,最终必将因七火一水而毁于一旦。,教 证,四法宝鬘论:“此等一切外器世间界,七火一水风吹离散时,发尖稍许残存亦无有,尽皆空空如也若太虚。”,现代科学研究,包括现在科学家,实际上也承认这种观点。他们认为,银河系也好,地球、月亮、太阳也好,都是在刹那运动变化的。根据科学预测,如今地球的寿命已达46亿年,太阳的寿命也有50亿年,再过10亿年地球就会灭亡尽管许多研究结果不尽相同,但没有一个人认为它会常恒不变、永远存在。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,(一)外器世界存留时间可长达数劫但终将被毁于一旦,器世界最终必定会毁灭。而毁灭的因缘,一方面是因为万法无常,因缘灭尽时自会消散;另一方面,也是众生造业比较严重,如大楼炭经云:“遭火灾变时,天下人皆行非法、邪见,不见正,犯十恶事”地球公民不仅包括人类,也包括旁生等其他众生,我们是地球村的公民,牦牛同样也是如此,彼此之间都是邻居。然遗憾的是,现在很多人不懂这个道理,肆意杀戮动物、破坏生态平衡、工业污染严重致使自己的生存空间越来越狭窄。也许七火一水的灾难还没降临之前,依靠人类的恶行,就已经导致了自身灭亡。针对这些现象,世界各国召开了大大小小的会议,想提出一些解决方案,但至今为止,只能在某种程度上缓解,却无法从根本上彻底解决。,器世界毁坏的因缘,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,一提起器世界,可能很多人马上想到的,只是自己的房子。就像蚂蚁和小虫一样,因为心眼比较小,境界也有限,所以只关心自己的窝,除此之外的大世界,管他三七二十一,从来也不挂在心上。,视界要广阔,相关开示,大家对无常一定要有明确的见解,不要像有些世间人,根本没有无常观,修法一直拖拖拖,最后什么都不成功。噶当派的很多修行人,为何将精力主要放在观修无常上?就是因为一个人如果无常修得好,他肯定会精进,绝不可能睡懒觉,也不可能忙于世间无义琐事,经常找借口不修行。反之,如果无常观没有修好,即使得了多少灌顶、获得多少窍诀,也不过是书本上的文字、以后的希望,除此之外不可能实地修持。鉴于此,前辈大德们对无常教言非常重视。,修持无常观的重要性,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,希望你们能生起前行每一个引导的境界,一旦生起这些境界,修行肯定圆满,不会半途夭折。在我的心目中,前行是一生中最重要的修法。倘若没有打好基础,就像在松土上建造豪华宫殿,里面装修得再富丽堂皇,使用的材料、勾勒的花纹再讲究,但由于基础不牢固,迟早有一天也会倒塌。所以,大家不要把前行留在口头上,而应像华智仁波切和上师如意宝那样,发自内心地把它看作重要修法。只有这个基础打好了,以后学五部大论、显密深法,或出去弘法利生,才不会被各种外境束缚。比如说你无常观得好,到城市里遇到许多诱惑时,可轻而易举就看穿其本质,作为凡夫人,即使偶尔因前世习气而产生烦恼,也不可能长期留存,就像勇士倒地会一跃而起一样,在任何违缘面前,都会立即用正知正念来守护,而且这种力量很强。但如果前行的境界比较脆弱,这种力量没有提升,那遇到违缘就会手忙脚乱,觉得魔众的邪恶力量势不可挡,很难以对抗违缘的怨敌。,重视前行修法,相关开示,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,我们活在这个地球上,对生存的环境也有责任保护,哪怕你住在一个小屋子里,周围也要搞好卫生,应该有种环保意识。有些人因为素质关系,只是关心自己的衣食,除此之外,对整个大环境想也不想,这非常不好。我们每个人应当关心周边环境,同时要以慈悲心爱护那里生存的动物,若能如此,人与自然之间会增上和谐的气氛,天人也会撒下吉祥的花雨,人们的生活定会和平安乐。相反,假如人类恶心遍满、行为粗暴,对自然界肆无忌惮地破坏,则定然感召种种灾难。近年来,世界各地为什么频频出现地震、火灾等不悦意的天灾人祸?实际上就是跟众生的行为有关。这一点不但佛教界这样认为,西方很多科学家也承认人与自然之间有一个谜,但要解开这个谜,他们暂时没有“钥匙”。而我们佛教中,用无常观、缘起观来进行分析,这些问题就能迎刃而解。,树立慈悲意识、环保意识,爱护动物,关心环境,相关开示,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,具体来说,在此大劫毁灭之时,内情众生由下而上逐渐化为乌有,到第一禅天以下所有众生无一存留。在此之后,天空中依次出现七个太阳,第一个太阳出现而烧尽一切树木园林;第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸;第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸;第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩;第五个太阳出现时,外界深达一百由旬的大海之水荡然无存,随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度,剩下的水,又从由旬、闻距开始,到最后连蹄印许的水也干涸无余;第六个太阳的出现焚毁大地雪山;第七个太阳出现时,须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点,焚尽一切地狱之处,火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻,光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道:“如此大火燃烧起来了!”老天子们安慰他们说:“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了,不要惊惶,莫要害怕。”,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,就这样,经过七次大火之后,二禅天便形成了水云层,紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降,光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。经过了七火一水毁灭结束之后,下基的十字杵金刚风向上翻滚,三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样,容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡,最后万事万物变成一大虚空。,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,(二)外器世界毁坏之因及过程,学过俱舍论的人都清楚,此大劫的毁灭需要二十个中劫,其中十九个中劫是毁坏有情世界,一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时,有情世界先从地狱开始空,地狱中业力深重者,若要继续感受此果报,则转生到他方世界的地狱中;业力稍轻者,则以法性力产生善心,逐渐向上转生为饿鬼。之后,饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽,有些转到他方世界,有些依靠法性力而向上转生内情众生由下而上逐渐化为乌有,第一禅天以下的所有众生无一存留。(本来,人类要想转生于色界一禅天,必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时,则不必通过修行,依靠法性力即可生起一种禅定,获得一禅境界。)(法性力:法尔如是的缘起规律),内情众生由下而上逐渐化为乌有,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,(二)外器世界毁坏之因及过程,在此之后,天空中依次出现七个太阳,第一个太阳出现而烧尽一切树木园林;第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸;第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸;第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩;第五个太阳出现时,外界深达一百由旬的大海之水荡然无存,随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度,剩下的水,又从由旬、闻距开始,到最后连蹄印许的水也干涸无余;第六个太阳的出现焚毁大地雪山;第七个太阳出现时,须弥山、四大洲、八小洲、七金山 及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点,焚尽一切地狱之处,火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻,光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道:“如此大火燃烧起来了!”老天子们安慰他们说:“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了,不要惊惶,莫要害怕。”,七火烧毁一禅天以下的所有世界,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,(二)外器世界毁坏之因及过程,经过七次大火之后,一禅以下的世界全部变成空无。此时,二禅天形成水云层,轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降,光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。(二禅天接近毁灭时,里面的有情也都迁移到他方去了,以水毁灭的只是器世界。),一水冲毁二禅天,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,(二)外器世界毁坏之因及过程,经过了七火一水之后,此时没有大地,只有一个风轮,下基的十字杵金刚风向上翻滚,三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。风轮:乃器世界的最底部,菩萨藏经云:“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。,一风催毁三禅天,释疑:一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢?俱舍论等经论中说,一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患,一禅有寻伺,如火,故用火来灭尽;二禅有喜乐,如水,故用水来灭尽;三禅有呼吸,如风,故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患,故而不被水火风所坏。禅定的八种过患:欲界的忧、苦;一禅的寻、伺;二禅的喜、乐;三禅的呼、吸。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,(二)外器世界毁坏之因及过程,到了最后,容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡,万事万物变成一大虚空。所以佛在无常经中云:“大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。”,结果:三千大千世界全部被毁灭,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,既然大千世界也有变成空无一物的时刻,那么我们如秋蝇一样的人身,又有什么恒常稳固的呢?对于上述的道理,我们要认真思维,诚心实修。,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,(三)由外器世界终被毁坏思维人身无常,老比丘:大地山岳也要归于无有,何况是你的王位了?大王好好想一想吧!阿育王:由于具有信心,听得毛发直竖,深深思维其义,依此而获得一定境界。树神:你作为一个出家人,也不要白白耗费信徒的财物!老比丘:觉得言之有理,于是向阿阇黎请求教授,专心 修行,三个月以后,证得阿罗汉果位。,树神、老比丘与阿育王公案,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,(三)由外器世界终被毁坏思维人身无常,既然大千世界最后也会变得空无一物,我们如秋蝇一样的人身,又有什么恒常稳固的呢?佛所行赞中也说:“劫火镕须弥,海水悉枯竭,况身如泡沫,而望久存世?”劫末火能镕销须弥山王、枯竭四大海水,我们这如水泡般的身体要想永远存留,简直是可笑之事。所以大家要明白,大山会毁灭的,大海会毁灭的,整个世界也会毁灭的,没有必要特别执著。现在有些人对无常修得不好,总认为房子是实有的、轿车是实有的、身体是实有的什么都是实有的,为了实有的东西而产生实有的执著,最后修行绝不会成功。如果我们观修过无常,就不会有这些困扰了。,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,寿命无常,丙二(寿命无常),二、思维外器世界而修无常,(三)由外器世界终被毁坏思维人身无常,总之,对上述的道理,大家要认真思维,诚心实修。汉地有一个偈颂说:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”我们也应该这样来观想,现在务必要精进,不能明日复明日,把修行一直拖拖拖,而应像美女的头发着火了,要以最快的速度扑灭一样,我们也要用最快的速度忆念无常、精进修持,切莫在放逸中度日。我们这个人身难得易失,什么时候会离开世间也不好说,所以,何时想起来行持善法,何时就要马上行持,不要一拖再拖。造恶业、干坏事可以缓一缓,明天再说,而行持善法的话,最好是现在就做现在就要出家,现在就要精进修行!,思 考 题,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,1、在观修每一个引导时,如何观察修和安住修?你平时是怎么做的?,思 考 题,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,2、怎样思维外器世界而修无常?请大致说明。,思 考 题,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,3、器世界最终毁灭的因是什么?你对此有哪些感触?,思 考 题,前行广释第28课索达吉仁波切 宣讲,4、一禅、二禅、三禅,为什么分别以火、水、风而毁灭?懂得这个道理,对你有何启发?,大圆满心性休息实修法,前行:皈依、发心。正行:观想高山、平地、草原为主的外在器世界,以及各个国家、各个民族的男女为主的内在有情世界,其本性也是无常的。外器世界终会为坏劫七火一水所毁,内情世界也没有一个不死的众生,我们这些人的身体和寿命又岂能长存?既然器情一切世界皆为无常,没有一个实有堪能之法,那我没有必要再去执著,即生中最有意义的唯是勤修正法。后行:将所修善根回向于一切众生。,回 向,所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行生生世世不离师 恒时享用胜法乐圆满地道功德已 唯愿速得金刚持,

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