中西比较诗学的前学科时期.ppt

第八讲 中西比较诗学的前学科时期（1919-1987）,一、梁宗岱的诗与真与诗与真二集二、宗白华的美学散步三、朱光潜的诗论四、钱钟书的谈艺录与管锥编,一、梁宗岱的诗与真与诗与真二集,梁宗岱（1903年1983年），广东新会人，中国现代诗人、翻译家、文学评论家。1917年考入广州培正中学。1923年被保送入岭南大学文科。1924年赴欧留学。结识了瓦雷里，并将其诗作译成中文，寄回国内刊在小说月报。1941年1944年受聘复旦大学外国文学系主任。1970年中山大学外语系并入广州外国语学院，他随外语系转入广外，任法语教授。翻译过莎士比亚的诗歌和歌德的浮士德等名著。所译莎士比亚十四行诗被余光中誉为“最佳翻译”。代表作有诗集晚涛、词集芦笛风、论文集诗与真（1935年，商务印书馆）和诗与真二集（1936年，商务印书馆）。,Sonnet 18,Shall I compare thee to a summers day?Thou art more lovely and more temperate:Rough winds do shake the darling buds of May,And summers lease hath all too short a date:Sometime too hot the eye of heaven shines,And often is his gold complexion dimmd,And every fair from fair sometime declines,By chance,or natures changing course untrimmd:But thy eternal summer shall not fade,Nor lose possession of that fair thou owst,Nor shall death brag thou wanderst in his shade,When in eternal lines to time thou growst,So long as men can breathe,or eyes can see,So long lives this,and this gives life to thee.,莎士比亚十四行诗选一八我怎么能够把你来比作夏天？你不独比它可爱也比它温婉：狂风把五月宠爱的嫩蕊作践，夏天出赁的期限又未免太短：天上的眼睛有时照得太酷烈，它那炳耀的金颜又常遭掩蔽：被机缘或无常的天道所摧折，没有芳艳不终于雕残或销毁。,SONNET 23,As an unperfect actor on the stage,Who with his fear is put beside his part,Or some fierce thing replete with too much rage,Whose strengths abundance weakens his own heart;So I,for fear of trust,forget to say The perfect ceremony of loves rite,And in mine own loves strength seem to decay,O erchargd with burthen of mine own loves might.O!let my looks be then the eloquence And dumb presagers of my speaking breast,Who plead for love,and look for recompense,More than that tongue that more hath more expressd.O!learn to read what silent love hath writ:To hear with eyes belongs to loves fine wit.,二三仿佛舞台上初次演出的戏子慌乱中竟忘记了自己的角色；又像被触犯的野兽满腔怒气，它那过猛的力量反使它胆怯；同样，缺乏着冷静，我不觉忘掉举行爱情的仪节的彬彬盛典，被我爱情的过度重量所压倒，,梁宗岱文集（14）,马海甸 主编;中央编译出版社;2003汇辑梁宗岱先生已发表、出版的著译及部分未刊手稿，分类五卷：诗文卷、法译卷、评论卷、译诗卷和译文卷。所收作品照录梁氏自编各集，未结集文字汇为“集外”，以发表时间序列，分置各卷之末。,目录,梁宗岱传略一、诗文卷 晚祷芦笛风集外法译卷Les Poemes de Tao TsienSouvenir附录二、评论卷诗与真诗与真二集屈原非古复古与科学精神集外三、译诗卷水仙辞一切的峰顶莎士比亚十四行诗浮士德集外四、译文卷蒙田试笔罗丹论交错集歌德与悲多汶集外外文译名表编后记,二、宗白华的美学散步,宗白华（18971986），字伯华，祖籍为江苏常熟虞山镇，出生于安徽省安庆市，八岁后随父到南京读小学，因此常自称是“半个安徽人”。中国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。1916年，受聘上海时事新报副刊学灯，任编辑、主编。将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入学灯，使之成为“五四”时期著名四大副刊之一。就在此时，他发现和扶植了诗人郭沫若。1918年，毕业于上海同济大学语言科。1919年，被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成为少年中国月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运动。1920-1925年，留学德国，先后在法兰克福大学和柏林大学学习哲学和美学。1925年，回国后在南京、北京等地大学任教。著有美学论文集美学散步、等。宗白华先生在美学散步中指出:“主观的生命清调与客观的自然景象交融互渗，成就的灵境是构成艺术之所以为艺术的“意境”。他将意境称为中国古代画家诗人“艺术创作的中心之中心”。1994年，安徽教育出版社出版宗白华全集。,美学散步,美学散步是宗白华美学论文的第一次结集出版。集中文章，最早写于1920年，最晚作于1979年。目录小言诗（文学）和画的分界美从何处寻？论文艺的空灵与充实一 空灵二 充实中国美学史中重要问题的初步探索一 引言中国美学史的特点和学习方法二 先秦工艺美术和古代哲学文学中所表现的美学思想三 中国古代的绘画美学思想四 中国古代的音乐美学思想五 中国园林建筑艺术所表现的美学思想中国艺术意境之诞生引言一 意境的意义二 意境与山水三 意境创造与人格涵养四 禅境的表现五 道、舞、空白：中国艺术意境结构的特点,节选,论素描 孙多慈素描集序 西洋画素描与中国画的白描及水墨法，摆脱了彩色的纷华灿烂、轻装简从，直接把握物的轮廓、物的动态、物的灵魂。画家的眼、手、心与造物面对面肉搏。物象在此启示它的真形，画家在此流露他的手法与个性。抽象线纹，不存于物，不存于心，却能以它的匀整、流动、回环、屈折，表达万物的体积、形态与生命；更能凭借它的节奏、速度、刚柔、明暗，有如弦上的音、舞中的态，写出心情的灵境而探人物体的诗魂。所以中国画自始至终以线为主。张彦远的历代名画记上说：“无线者非画也。”这句话何其爽直而肯定！西洋画的素描则自米开朗琪罗(Michelangelo)、达芬奇(L.da Vinci)、拉斐尔(Raphael)、伦伯朗(Rembrandt)以来，不但是作为油画的基础工作，画家与物象第一次会晤交接的产儿，且以其亲切地表示画家“艺术心灵的探险史”与造物肉搏时的悲剧与光荣的胜利，使我们直接窥见艺人心物交融的灵感刹那，惊天动地的非常际会其历史的价值与心理的趣味有时超过完成的油画。(近代素描亦已成为独立的艺术),然而中、西线画之观照物象与表现物象的方式、技法，有着历史上传统的差别：西画线条是抚摩着肉体，显露着凹凸，体贴轮廓以把握坚固的实体感觉；中国画则以飘洒流畅的线纹，笔酣墨饱，自由组织，(仿佛音乐的制曲)暗示物象的骨格、气势与动向。顾恺之是中国线画的祖师(虽然他更渊源于古代铜器线纹及汉画)，唐代吴道子是中国线画的创造天才与集大成者，他的画法有所谓“吴带当风”，可以想见其线纹的动荡、自由、超象而取势。其笔法不暇作形体实象的描摹，而以表现动力气韵为主。然而北齐时(公元550577年)曹国(属土耳其斯坦)画家曹仲达以西域作风画人物，号称“曹衣出水”，可以想见其衣纹垂直贴附肉体显露凹凸，有如希腊出浴女像。此为中国线画之受外域影响者。后来宋、元花鸟画以纯净优美的曲线，写花鸟的体态轮廓，高贵圆满，表示最深意味的立体感。以线示体，于此已见高峰。但唐代王维以后，水墨渲淡一派兴起，以墨气表达骨气，以墨彩暗示色彩。虽同样以抽象笔墨追寻造化，在西洋亦属于素描之一种，然重墨轻笔之没骨画法，亦系间接接受印度传来晕染法之影响。故中国线描、水墨两大画系虽渊源不同，而其精神在以抽象的笔墨超象立形，依形造境，因境传神，达于心物交融、形神互映的境界，则为一致。西画里所谓素描，在中国画正是本色。,素描的价值在直接取相，眼、手、心相应以与造物肉搏，而其精神则又在以富于暗示力的线纹或墨彩表出具体的形神。故一切造形艺术的复兴，当以素描为起点；素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，更是返于纯净无欺。法国大画家安格尔说：“素描者艺之贞也。”中国的素描线描与水墨本为唐宋绘画的伟大创造，光彩灿烂，照耀百世，然宋元以后逐渐流为僵化的定型。绘艺衰落，自不待言。孙多慈女士天资敏悟，好学不倦，是真能以艺术为生命为灵魂者。所以落笔有韵，取象不惑，好像前生与造化有约，一经睹面即能会心于体态意趣之间，不惟观察精确，更能表现有味。素描之造诣尤深。画狮数幅，据说是在南京马戏场生平第一次见狮的速写。线纹雄秀，表出狮的体积与气魄，真气逼人而有相外之味。最近又爱以中国纸笔写肖像，落墨不多，全以墨彩分凹凸明暗；以西画的立体感含咏于中画之水晕墨章中，质实而空灵，别开生面。引中画更近于自然，恢复踏实的形体感，未尝不是中画发展的一条新路。此外各幅都能表示作者观察敏锐，笔法坚稳、清新之气，扑人眉宇，览者自知，兹不一一分析。写此短论，聊当介绍。,三、朱光潜的诗论,朱光潜（1897年-1986年），笔名孟实、盟石。安徽桐城人。中国现代美学的奠基人和开拓者之一、文艺理论家、教育家、翻译家。青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。他请桐城著名书法家方守敦题写“恒、恬、诚、勇”四字的条幅作为座右铭。五四运动中，他毅然放弃文言文，改写白话文。1921年，朱光潜发表了白话处女作福鲁德的隐意识说与心理分析，随后又发表行为派心理学之概略及其批评、进化论证等读书心得，初步形成自己对治学和学术研究活动的看法。1922年，他在怎样改造学术界中，倡导培养“爱真理的精神”、“科学的批评精神”、“创造精神”和“实证精神”。这些观点一直影响着他漫长的学术道路。他先后在上海大学吴凇中国公学中学部、浙江上虞白马湖春晖中学任教。,1924年，撰写第一篇美学文章无言之美。又到上海与叶圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、丰子恺等成立立达学会，创办立达学园，广泛进行新型教育的改革试验，倡导教育的自由独立。1925年出国留学，先后就读于英国爱丁堡大学、伦敦大学，法国巴黎大学、斯塔斯堡大学，获文学硕士、博士学位。1933年回国，先后在国立北京大学、国立四川大学、国立武汉大学、国立安徽大学任教。朱光潜在20世纪30年代至40年代期间认为，在美感经验中，心所以接物者只是直觉，物所以呈现于心者只是形象。因此美感的态度与科学的和实用的态度不同，它不涉及概念、实用等，只是聚精会神地对于一个孤立绝缘的意象的观赏。,解放后，朱光潜系统接触到马克思主义。经过对自己以前的唯心主义美学思想的批判，提出了美是主客观的辨证统一的美学观点，认为美必须以客观事物作为条件，此外加上主观的意识形态或情趣的作用使物成为物的形象，然后才是美。他还以马克思主义的美学的实践观点（即把主观视为实践的主体人，认为客观世界和主观能对立统一于实践）不断丰富和发展自己的美学思想，形成了一个颇有影响的美学流派。西方美学史是朱光潜解放后出版的最重要的一部著作，也是我国学者撰写的第一部美学史著作，代表了中国研究西方美学思想的水平，具有开创性的学术价值。1950年以后提出主客观统一说，认为美必须以客观事物作为条件，此外还须加上主观的意识形态或情趣的作用，使物成为物的形象，然后才是美。朱光潜主要编著有 文艺心理学悲剧心理学谈美诗论谈文学克罗齐哲学述评西方美学史美学批判论文集谈美书简美学拾穗集等，并翻译了歌德谈话录、柏拉图的文艺对话集、莱辛的拉奥孔、黑格尔的美学、克罗齐的美学、维柯的新科学等。,诗论,1943年正式出版目录抗战版序增订版序第一章 诗的起源一 历史与考古学的证据不尽可凭二 心理学的解释：“表现”情感与“再现”印象三 诗歌与音乐、舞蹈同源四 诗歌所保留的诗、乐、舞同源的痕迹五 原始诗歌的作者第二章 诗与谐隐一 诗与谐二 诗与隐三 诗与纯粹的文字游戏第三章 诗的境界情趣与意象一 诗与直觉二 意象与情趣的契合三 关于诗的境界的几种分别四 诗的主观与客观五 情趣与意象契合的分量,第四章 论表现情感思想与语言文字的关系一“表现”一词意义的暧昧二 情感思想和语言的联贯性三 我们的表现说和克罗齐表现说的差别四 普通的误解起于文字五“诗意”、“寻思”与修改六 古文与白话第五章 诗与散文一 音律与风格上的差异二 实质上的差异三 否认诗与散文的分别四 诗为有音律的纯文学五 形式沿袭传统与情思语言一致说不冲突六 诗的音律本身的价值第六章 诗与乐节奏一 节奏的性质二 节奏的谐与拗三 节奏与情绪的关系四 语言的节奏与音乐的节奏五 诗的歌诵问题,第七章 诗与画评莱辛的诗画异质说一 诗画同质说与诗乐同质说二 莱辛的诗画异质说三 画如何叙述，诗如何描写四 莱辛学说的批评第八章 中国诗的节奏与声韵的分析(上)：论声一 声的分析二 音的各种分别与诗的节奏三 中国的四声是什么四 四声与中国诗的节奏五 四声与调质第九章 中国诗的节奏与声韵的分析(中)：论顿一 顿的区分二 顿与英诗“步”、法诗“顿”的比较三 顿与句法四 白话诗的顿第十章 中国诗的节奏与声韵的分析(下)：论韵一 韵的性质与起源二 无韵诗及废韵的运动三 韵在中文诗里何以特别重要四 韵与诗句构造五 旧诗用韵法的毛病,第十一章 中国诗何以走上“律”的路(上)：赋对于诗的影响一 自然进化的轨迹二 律诗的特色在音义对仗三 赋对于诗的三点影响四 律诗的排偶对散文发展的影响第十二章 中国诗何以走上“律”的路(下)：声律的研究何以特盛于齐梁以后？一 律诗的音韵受到梵音反切的影响二 齐梁时代诗求在文词本身见出音乐第十三章 陶渊明一 他的身世、交游、阅读和思想二 他的情感生活三 他的人格与风格附录 给一位写新诗的青年朋友,节选,第一章诗的起源 想明白一件事物的本质，最好先研究它的起源；犹如想了解一个人的性格，最好先知道他的祖先和环境。诗也是如此。许多人在纷纷争论“诗是什么”、“诗应该如何”诸问题，争来争去，终不得要领。如果他们先把“诗是怎样起来的”这个基本问题弄清楚，也许可以免去许多纠纷。历史与考古学的证据不尽可凭 从历史与考古学的证据看，在各国诗歌都比散文起来较早。原始人类凡遇值得留传的人物事迹或学问经验，都用诗的形式记载出来。这中间有些只是应用文，取诗的形式为便于记忆，并非内容必须诗的形式，例如医方脉诀，以及儿童字课书之类。至于带有艺术性的文字，则诗的形式为表现节奏的必需条件，例如原始歌谣。中国最古的书大半都参杂韵文，书经、易经、老子、庄子都是著例。古希腊及欧洲近代国家的文学史也都以诗歌开始，散文是后来逐渐演变出来的。诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。它究竟起于何时?是怎样起来的呢?,从前一般学者研究这个问题，大半从历史及考古学下手。他们以为在最古的书籍里寻出几首诗歌，就算寻出诗的起源了。欧洲人以为荷马史诗是他们的“诗祖”，因为它在记载下来的诗中间最古。近代学者又搜罗许多证据，证明荷马史诗是集合许多更古的叙事诗和民间传说而做成的。那么，西方诗的起源不在荷马而在他所根据的更古的诗了。在中国，搜罗古佚的风气尤其发达。学者对于诗的起源有种种揣测。汉郑玄在诗谱序里以为诗起源于虞舜时代：诗之兴也，谅不于上皇之世。大庭轩辕，逮于高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。虞书日：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”然则诗之道放于此乎!他的意思是说，“诗”字最早见于虞书，所以，诗大抵起源于虞。这种推理显然很牵强。唐孔颖达在毛诗正义里便不以郑说为然：舜承于尧，明尧已用诗矣。故六艺论云：“唐虞始造其初，至周分为六诗”，亦指尧典之文，谓之造初，谓造今诗之初，非讴歌之初；讴歌之初，则疑其起自大庭时矣。然讴歌自当久远，其名曰“诗”，未知何代，虽于舜世始见诗名，其名必不初起舜时也。,这话比较合理，虽也是捕风捉影，仍不失多闻阙疑的精神。从郑序出发，许多学者想在古书中搜罗实例，证明虞舜以前已有诗。梁刘勰在文心雕龙明诗里根据吕氏春秋、周礼、尚书大传诸书所引古诗说：昔葛天氏乐词云：玄鸟在曲，黄帝云门，理不空绮。至尧有大唐之歌，舜造南风之诗，观其二文，辞达而已。后来许多选集家继刘勰的搜罗古佚的工作，如郭茂倩乐府诗集、冯惟讷诗纪诸书都集载许多散见于古书的诗歌。不过近来疑古风气大开，经考据家的研究，周以前的历史还是疑案。至于从前人搜罗古佚诗所根据的书，如古文尚书、礼记、尚书大传、列子、吴越春秋之类大半是晚出之书。于是诗经成为最可靠的古诗集本了，也就是中国诗的来源了。在我们看，这种搜罗古佚的办法永远不会寻出诗的起源。它含有两个根本错误的观念：一、它假定在历史记载上最古的诗就是诗的起源。二、它假定在最古的诗之外寻不出诗的起源。,第一个假定错误，因为无论从考古学的证据或是从实际观察的证据看，诗歌的起源不但在散文之先，还远在有文字之先。英国人用文字把民歌记载下来，从十三世纪才起。现在英国所保存的民歌写本，据查尔德(Child)的考证，只有一种是十三世纪的，其余都在十五世纪之后。至于搜集民歌的风气，则从十七世纪珀西(Percy)开端，到十九世纪斯科特(Scott)和查尔德诸人才盛行。但是这些民歌在经过学者搜集写定之前，早已流传众口了。如果我们根据最早的民歌写本或集本，断定在这写本或集本以前无民歌，这岂不是笑话?第二个假定错误，因为诗的原始与否视文化程度而定，不以时代先后为准。三千年前的希腊人比现在非澳两洲土著的文化高得远，所以荷马史诗虽很古，而论原始程度反不如非澳两洲土著的歌谣。就拿同一民族来说，现代中国民间歌谣虽比商颂、周颂晚二三千年，但在诗的进化阶段上，现代民歌反在商颂、周颂之前。所以我们研究诗的起源，与其拿荷马史诗或商颂、周颂做根据，倒不如拿现代未开化民族或已开化民族中未受教育的民众的歌谣做根据。从前学者讨论诗的起源，只努力搜罗在历史记载中,最古的诗，把民间歌谣都忽略过去，实在是大错误。这并非说古书所载的诗一定不可做讨论诗源的根据。比如诗经中国风大部分就是在周朝搜集写定的歌谣，具有原始诗的许多特点。虽然它们的文字形式及风俗、政教和近代歌谣所表现的不尽同；就起源说，它们和近代歌谣很类似，所以仍是研究诗源问题的好证据。就诗源问题而论，它们的年代先后实无关宏旨，它们应该和一切歌谣受同样待遇。说到这里，我们不妨趁便略说现代中国文学史家对于国风断定年代的错误。既是歌谣，就不一定是同时起来或是一时成就的。文学史家一方面承认国风为歌谣集，一方面又想指定某国风属于某个时代，比如说豳、桧全系西周诗，秦为东西周之交之诗，王、卫、唐为东周初年之诗，齐、魏为春秋初年之诗，郑、曹、陈为春秋中年之诗(参看陆侃如、冯沅君中国诗史)。在我们看，这未免有些牵强附会。在同一部集里的歌谣时期固有先后，但是这种先后不,能以歌谣所流行的区域而定。“周南”、“召南”、“郑”、“卫”、“齐”、“陈”等字只标明属于这些分集的歌谣在未写定之前流行的区域。在每个区域里的歌谣都各有早起的，有晚起的。我们不能因为某几首歌谣有历史线索可以推测年代，便断定全区域的歌谣都属于同一年代，犹如二十世纪出版的北平歌谣里虽有一首叫做宣统回朝，我们不能据此断定这部集里其他歌谣均起于民国时代。况且一般人所认为有历史线索可寻的几首诗如甘棠的召伯，何彼秾矣的齐侯之子也还是渺茫难稽。国风中含有断定年代所必据的内证根本就很少。二 心理学的解释：“表现”情感与“再现”印象诗的起源实在不是一个历史的问题，而是一个心理学的问题。要明白诗的起源，我们首先要问：“人类何以要唱歌做诗?”对于这个问题，众口同声地回答：“诗歌是表现情感的。”这句话也是中国历代论诗者的共同信条。虞书说：“诗言志，歌水言。”史记滑稽列传引孔子语：“书以道事，诗以达意。”所谓“志”与“意”就含有近代语所谓,“隋感”(就心理学观点看，意志与情感原来不易分开)，所谓“言”与“达”就是近代语所谓“表现”。把这个见解发挥得最透辟的是诗大序：诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声；声成文，谓之音。朱熹在诗序里引申这一段话，也说得很好：或有问于予曰：“诗何为而作也?”予应之曰：“人生而 静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，又必有自然之音响节奏而不能已焉。此诗之所以作也。”人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现情感最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的，“不能已”的。,这是一说，古希腊人又另有一种看法。他们的诗的定义是“模仿的艺术”(imitative art)。模仿的对象可以为心理活动(如情感、思想)，也可以为其他自然现象。不过古希腊人具有心理学家所谓“外倾”(extroversion)的倾向；他们的文艺神阿波罗是以静观默索为至高理想的，他们的眼睛老是朝着外面看，最使他们感觉兴趣的是浮世一切形形色色。他们所谓“模仿”似像造形艺术一般偏重外界事物的印象。他们在悲剧中，虽然也涉及内心的冲突，但是着重点不在此，而在人与神的挣扎。在他们看，诗的主要功用在“再现”外界事物的印象。亚理士多德在他的诗学里说得很清楚：诗的普通起源由于两个原因，每个都根于人类天性。人从婴孩时期起，就自然会模仿。他比低等动物强，就因为他是世间最善于模仿的动物，从头就用模仿来求知。大家都欢喜模仿出来的作品。这也是很自然的。这第一点可以拿经验来证实：事物本身纵然也许看起来令人起不快之感，用最写实的方法将它们再现于艺术，却使我们很高兴看，例如低等动物及死尸的形状。此外还另有一层理由：求知是最大的,快乐，这不仅哲学家为然，普通人的能力虽较薄弱，也还是如此。我们欢喜看图画，就因为我们同时在求知，在明了事物的意义，比如说“那画的人就是某某”。如果我们从来没有看过所画的事物，那么，我们的快感就不是因为画是模仿它，而是因为画的手法、颜色等等了。亚理士多德在这里用心理学的观点，来解释诗的起源，以为最重要的有两层原因：一是模仿本能，一是求知所生的快乐。同时他也承认艺术，除开它的模仿内容，本身的形象如画中的形色配合之类，也可以引起快感。他处处以诗比画，他所谓“模仿”显然是偏重“再现”(representation)的。,四、钱钟书的谈艺录与管锥编,钱钟书（1910-1998），原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，江苏无锡县人。中国现代著名作家、文学研究家。曾为毛泽东选集英文版翻译小组成员。晚年就职于中国社会科学院，任副院长。1925年 十五岁，返家度暑假，乃得知古文辞类、骈体文钞与十八家诗钞 等选本。1929年 十九岁，考入清华大学外文系。1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年，考取英国庚子赔款公费留学生，赴英国牛津大学埃克塞特学院英文系留学。1937年，以十七十八世纪英国文学中的中国一文获学位。之后随杨绛赴法国巴黎大学从事研究。1938年，被清华大学破例聘为教授，次年转赴国立蓝田师范学院任英文系主任，并开始了谈艺录的写作。19491953年 三十九四十三岁，任清华大学外文系教授，并负责外文研究所事宜。1953年之后，在社会科学院文学研究所工作。,1937 十七世纪英国文学里的中国；十八世纪英国文学里的中国 1941 写在人生边上（散文集，开明书店）1945 猫（文艺复兴1月10日）；人兽鬼（开明书店6月版）1947 围城（著名长篇小说集）（晨光出版公司5月版）1948 谈艺录（开明书店1949年）1958 宋诗选注（人民文学出版社）1978 古典文学研究在现代中国（明报月刊7月）1979 旧文四篇（上海古籍出版社）；管锥编（中华书局）1980 诗可以怨（文学评论1981年1期）1981 管锥编、管锥编增订（中华书局1982年版）1984 也是集（香港广角镜出版社3月版）；谈艺录（补订本）（中华书局）1985 七缀集（上海古籍出版社）1988 模糊的铜镜（随笔1988年第5期）1995 槐聚诗存（三联书店）1996 石语（中国社会科学出版社）2003 钱钟书手稿集 荣安馆札记（商务印书馆）2005 宋诗纪事补订（三联书店）,七缀集,出 版 社：生活.读书.新知三联书店；2002“这一本是全部旧文四篇和半部也是集的合并。前书由上海古籍出版社于一九七九年九月出版，后书由香港广角镜出版于一九八四年三月出版，两书原有的短序保存为本集的附录。这本书是拼拆缀补而成，内容有新旧七篇文章。我想起古代“五缀衣”、“七缀钵”等名目，题为七缀集。”目录修订本前言 序 中国诗与中国画 读拉奥孔 通感 林纾的翻译 诗可以怨 汉译第一首英语诗人人生颂及有关二三事 一节历史掌故、一个宗教寓言、一篇小说 附录 也是集原序 旧文四篇原序,谈艺录,作者：钱钟书 著出 版 社：生活.读书.新知三联书店出版时间：2001,目录,一 诗分唐宋二 黄山谷诗补注 附论比喻（附说一）山谷钩章摘句三王静安诗（附说二工说华山之华字四 诗乐离合 文体递变（附说三）西人言诗乐离合（附说四）八股文（附说五）退之以文为诗（附说六）西人论以文为诗（附说七）西人论文体演变 评近人言古诗即史五性情与才学六 神韵（附说八）神七李长吉诗八长吉诗境九长吉字法一长吉曲喻一一 长吉用啼泣字（附说九）心与境,一二长吉用代字一三长吉与杜韩一四 长吉年命之嗟（附说十）羲和扶马一五模写自然与润饰自然一六宋人论韩昌黎一七 昌黎与大颠一八 荆公用昌黎诗 诗用语助一九荆公诗注二 宋人论昌黎学问人品二一朱子论荆公东坡二二 辨奸论二三朱子书与诗二四 陶渊明诗显晦二五张文昌诗二六赵松雪诗（附说十一）方虚谷主诗中用虚字二七王渔洋诗二八妙悟与参禅二九竟陵诗派三 渔洋竹坨说诗 竹姹诗（附说十二）田山姜说诗三一 说圆,三二 剑南与宛陵三三放翁诗（附说十三）诚斋诗赏音三四 放翁与中晚唐人三五 放翁诗词意复出议论违牾三六 放翁自道诗法三七 放翁二痴事二官腔三八 瓯北论诗 瓯北诗三九龚定庵诗四 袁蒋赵三家交谊四一 蒋心余诗四二 明清人师法宋诗 桐城诗派四三 施北研遗山诗注四四 遗山论江西派四五 金诗与江西派四六刘静修诗四七 静修读史评四八文如其人（附说十四）以目拟文（附说十五）文如其人与文本诸人四九梅宛陵五 贺黄公以下论宛陵诗五一七律杜样,五二钱捧石诗五三学人之诗五四 萚薄石诗以文为诗用语助五五萚石言情诗五六 萚石七律对联五七 萚石萃古人句律之变五八清人论萚石诗五九随园诗话六 随园非薄沧浪六一 随园主性灵（附说十六）得心应手六二 随园诗学于名家深而于大家浅六三 随园深非诗分朝代六四 随园论三都两京赋六五 长干一塔一诗人六六 堤速意相随六七 王延年梦六八 春江水暖鸭先知六九 随园论诗中理语（附说十七说理诗与偈子（附说十八工释老生死之见（附说十九置山水通于理趣七 随园述方望溪事,七一孟东野吹角诗七二诗与时文七三 周橾园论诗隽语七四 王荆公改诗七五 代字七六 俗语出诗句七七 山谷午梦诗七八摘茅朱联七九学问如居室八咏始皇八一摘曹史句八二摘陈尹句八三 随园推杨诚斋八四 以禅喻诗八五祝芷堂绝句八六 章实斋与随园（附说二十）六经皆史（附说二十一）言公八七 随园记事之诬八八 白瑞蒙论诗与严沧浪诗话（附说二十二）神秘经验（附说二十三）声无哀乐八九 诗中用人地名（附说二十四）雪裹芭蕉九庾子山诗九一 论难一概,管锥编,作者：钱钟书 著出 版 社：生活.读书.新知三联书店出版时间：2007管锥编共分四册，展现了它所具有的独特诠释方法及其价值，并着重阐明其诠释方法对中国传统经典诠释方法的继承、发展和贡献。,目录,周易正义二七则一 论易之三名二 干三 泰四 蛊五 观六 噬七 颐八 大过九 睽一0 损一一 媚一二 革一三 震一四 艮一五 渐一六 归妹一七 系辞（一）一八 系辞（二）一九 系辞（三）二0 系辞（四）,二一 系辞（五）二二 系辞（六）二三 系辞（七）二四 系辞（八）二五 系辞（九）二六 说卦（一）二七 说卦（二）毛诗正义六0则一 诗谱序二 关雎（一）三 关雎（二）四 关雎（三）五 关雎（四）六 关雎（五）七 卷耳八 桃夭九 芣苢一0 汝坟一一 行露一二 标有梅,一三 野有死麕一四 柏舟一五 燕燕一六 击鼓一七 谷风一八 旄丘一九 泉水二0 北风二一 静女二二 桑中二三 淇奥二四 硕人二五 氓二六 河广二七 伯兮二八 木瓜二九 君子于役三0 采葛三一 叔于田三二 女曰鸡鸣三三 有女同车,三四 狡童三五 鸡呜三六 敝笱三七 陟岵三八 伐檀三九 蟋蟀四0 山有枢四一 绸缪四二 驷铁四三 蒹葭四四 衡门四五 泽陂四六 隰有苌楚四七 七月四八 鸱鸮四九 四牡五0 采薇五一 杕杜五二 车攻五三 正月五四 雨无正五五 小弁,五六 大东五七 楚茨五八 大明五九 桑柔六0 常武左传正义六七则一 杜预序二 隐公三 隐公元年四 桓公元年五 桓公十五年六 庄公六年七 庄公十年八 庄公十四年九 庄公十九年一0 庄公二十八年一一 闵公元年一二 闵公二年一三 僖公四年一四 僖公五年一五 僖公二十二年,一六 僖公二十四年一七 僖公二十六年一八 僖公二十七年一九 僖公二十八年二0 文公元年（一）二一 文公元年（二）二二 文公七年二三 文公十年二四 文公十四年二五 宣公二年二六 宣公十二年（一）二七 宣公十二年（二）二八 成公二年二九 成公十年三0 成公十五年三一 成公十六年三二 襄公四年三三 襄公九年三四 襄公十四年三五 襄公二十一年（一）三六 襄公二十一年（二）,三七 襄公二十一年（三）三八 襄公二十一年（四）三九 襄公二十三年四0 襄公二十四年四一 襄公二十五年（一）四二 襄公二十五年（二）四三 襄公二十五年（三）四四 襄公二十六年四五 襄公二十七年四六 襄公二十八年四七 昭公元年（一）四八 昭公元年（二）四九 昭公五年五0 昭公七年五一 昭公十一年五二 昭公十二年五三 昭公十七年五四 昭公十八年五五 昭公十九年五六 昭公二十年五七 昭公二十二年,五八 昭公二十八年（一）五九 昭公二十八年（二）六0 昭公三十年六一 定公三年六二 定公四年六三 定公十四年六四 哀公三年六五 哀公七年六六 哀公十一年六七 哀公十二年史记会注考证五八则老子王弼注一九则列子张湛注九则焦氏易林三一则楚辞洪兴祖补注一八则太平广记二一三则全上古三代秦汉三国六朝文二七七则,