《社会思想》电子课件第十三章荀子的社会思想.ppt

第十三章 荀子的社会思想,荀子（约前313-前230）战国时思想家、教育家,荀子是战国时期杰出的思想家，属于儒家学派。他所处的时代，正是社会大变革的战国末叶，他的思想反映了时代的特色，也反映了儒家社会思想的某些发展与嬗变。,第一节 性恶论,在中国社会思想史上，性恶论由荀子提出，而且显得比较特殊。在此之前，已经有孟子的性善论；在此之后，也没有太多的学者认真坚持性恶论。这说明性恶论在中国的人性思想上并不居于主流地位。,在中国社会思想史上，属于儒家学派的学者一般都以孔子为宗。孟子如此，荀子也不例外。但孟子主张性善论，荀子主张性恶论，二者截然相反，却都认为自己是在阐扬孔子的思想。荀子的性恶论似乎是针对孟子的性善论而发的。,荀子之意则是要强调后天学习为善的必要性，他似乎担心如果过分强调人性先天所本有的价值，人们将忽视了后天之学问与修养的作用。,荀子社会思想的核心是强调礼乐教化的价值，其性恶论就是围绕这一宗旨，为突出后天学习的重要性而提出的。,荀子认为：如果说人性是善的，就意味着可以使人的行为顺其自然而作出善行，不必施以教化。,荀子还举出人性恶的若于理由：,其一，辞让悖于性情,荀子所说的人性，就是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休“等生理需要。生理需要有独占的倾向，只追求自身的满足，而辞让的行为出于社会的礼义，是违反天性的。顺性情就不会辞让，辞让则悖于性情，所以，人性是恶的。,其二，礼义出于圣人之伪,他认为世上本没有礼义，礼义是人为的产物。圣人就是创造礼义法度的人，圣人的过人之处在于人为的努力，不在于与众人相同的天性。圣人与众人一样，天性都是恶的。,其三，欲为善的愿望 正说明人性是恶的,人本身所没有的，才会用力去获得。正因为人性缺少善，所以才勉于求善。,人时时都在想作恶，只是出于惧怕惩罚的心理，才有所收敛，不敢轻举妄动。,其四，若没有各种防止人们作恶的社会控制手段，社会群体必然陷于混乱。,我们可以对荀子的性恶论作如下总结：荀子认为人性的自然倾向只是一些生物性需要。一方面，生物性需要始终受到社会文化的规范制约。另一方面，社会性需要也有自然基础。说人性完全是先天所本有而社会性完全是后天获得的，似乎过于简单了。说人性中有恶诚然不可否认，但如果说善完全出自人为勉强，没有自动自发的成分，则似乎过于偏狭。孟子更多看到人的自然天性与社会文化的连续性，而荀子则更多看到天性与社会文化的分别性。这是荀孟两家在人性论上的最大分歧。,第二节 论人的社会化,与其性恶论相配合，荀子极重视师法教化的作用，这就是荀子关于人的社会化的思想。,孟子很重视“思”与“义”，又常说“仁义”二字。向内看，仁是人心善的的倾向；向外看，仁是为人处世的基本原则。荀子持性恶论的观点，所以重习而轻性，重学而轻思，主张“化性起伪”。,荀子还主张“隆礼义而杀诗、书。诗、书是书本知识，礼义是行为规范。,对于人的社会化，荀子有一套系统的方法。,首先，荀子很重视“师”的作用。,所谓师，不是传授知识的“经师”，而是教以社会正当行为的“人师”。,其次，要有“积靡”的工夫。,荀子说：故积土而为山，积水而为海，人没有什么先天固定的行为，所有行为方式都是后天逐渐积累形成的。,习惯的形成，常受周围人的影响，荀子称之为“靡”，“积”就是逐渐积累。“靡”有随顺、倒伏、模仿之义。他人的行为有一种暗示作用，使人在不知不觉之间与之相似起来。,再次，“谨注错，慎习俗”。,“注错”有放置之义。“注错习俗”即是“居必择乡，游必就士”。荀子“谨注错，慎习俗”的主张是调和环境因素与内心力量的一种极有价值的方案。,第三节 论“礼”与“乐”的社会功能,礼是在一些场合，尤其是人生重大场合，所举行的仪式。从古到今，所有已知社会都存在礼。,一是行礼者常常莫知其然而然，不知礼中所蕴涵的真正意义，只是行事如仪，照规矩办事。,礼有两个特点：,一是由来已久，陈陈相因，虽然随时会有改动调整，但大体上还是因循多于损益；,在中国，从孔子开始，儒家学派就有了对礼的学理性探讨，其中荀子的探讨是最系统、最深刻的。,在中国，从孔子开始，儒家学派就有了对礼的学理性探讨，其中荀子的探讨最系统、最深刻的。,在社会各种礼仪中，往往伴有音乐，所以古人常说“礼乐”二字。“礼”在人群中造成各种分别，而“乐”又能将众人团聚、整合起来。二者相互配合，有统摄人心的功效。,荀子对礼乐的社会功能的认识主要体现在以下几个方面：,第一，认为“礼”具有满足人的欲望，建立社会生活秩序的功能。,礼为身份不同的人规定了行为方式，反过来看，不同的行为方式也具有标明身份的作用。上下等级的划分是社会分工的一个重要方面。礼可以直观地标明社会身份，高低贵贱，使人一望便知，这有利于社会生活秩序的协调与稳定。,第二，“礼”是人类根本心情的表达。,人对有恩于己的人，常抱有感激之情。出于感激之情，自然要做出某种报答的行动。礼为这种人之常情安排了适当的表达方式，这一类礼就“报本”之礼。“礼”兼有方便、合宜与传递文化内蕴两方面的功用。而礼则以隐含的方式发生作用，寓教于乐，生动直观、不言而喻，它对于未受教育的社会民众更为适用。,第三，“礼”是对人类自然本有情感的一种恰当安排。,食色之类欲望的满足固然是人生的需要，但情感的表达也是人生的需要。前一种需要须借助外在的条件，后一种需要则是无条件的，情感只需表达自身即获得满足。,荀子认为，“性”是自然的，“伪”是人为的。“礼”则是自然与人为、情感与艺术的合一。在人生各种礼之中，丧礼最受到儒家重视。关于丧礼，荀子有许多观察、描述及解说。,我们从上述荀子对丧礼之功能的诠释中可以推知，在荀子的思想中，其他各种礼也都是各具独特的社会功能的，在荀子看来，“礼”确是对人类自然本有情感的一种恰当安排。,第四，“乐”具有调适社会关系的功能。,荀子对于“乐”的社会功能有较深刻的认识。亲友相聚，音乐可以渲染气氛、增进感情。荀子则从人类心理的角度讨论礼乐，认为礼乐是人心内在要求，根本不可能废除。他认为，人心爱好音乐是不可避免的事实，无视人心内在要求的任何做法都不会成功。,总之，在荀子看来，礼和乐都具有规范人们的社会行为和调适人与人关系的功能，只是“礼”侧重于外在的刚性规范和调适，“乐”则侧重于内在的柔性规范和调适。两者有机配合才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。在先秦儒家中，荀子对礼与乐之社会功能的论述和分析是最为透彻和全面的，堪称是对儒家社会思想的一大贡献。,第四节 社会群体论与社会整合论,在中国社会思想发展史上，荀子堪称是最先对人类的群体生活作系统探讨的思想家。荀子明确地指出，人是一种具有结群生活特性的高级动物。他说人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，保也？曰：人能群，彼不能群也”。人能驱使或主宰其他动物是因为能将众人之力结合起来。所以，人类生存的关键在于群体生活。,那么，人类的群体生活靠什么维持？荀子认为是“分”，“分”约略相当于现代人所说的分工。,礼义既然是社会性的和外在的，谁有资格制定礼义呢？礼是远有来历的，制礼作乐就是因循文化传统中所本有者而随时加以损益，这是一项复杂的工作，需要经过学术上反复商讨才能完成。然而学术讨论常常莫衷一是，议而不决。,荀子对此采取了一种简单化的做法，以政治手段解决思想学术问题，可以说是既简单又直截了。,学术讨论服从于政治权势，以政治干涉学术，因而取消学术的独立地位的结果。这极易孳生两方面的流弊：,其一，政治因缺少来自社会的批评而变得唯我独尊，很容易误入歧途，陷于危险的境地。,其二，将社会秩序等同于政治秩序。,第五节 社会理想,荀子的理想社会就是他所提出的“至平”社会。这个理想社会主要有以下几个特点：,第一，荀子的理想社会是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”的社会。,第二，荀子的理想社会是一个等级森严的社会。,第三，荀子的理想社会是一个有明确的社会分工的社会。,第四，荀子理想中的“至平”社会是一个“群道当”的社会。,第五，在荀子的理想社会中，人们的基本物质欲望都可以满足。,荀子的理想社会并不是乌托邦式的社会，而是建立在封建经济基础之上的、大一统的封建社会，是战国时期新兴地主阶级孜孜以求的社会模式。,第六节 对荀子社会思想的评价,第一，荀子的社会思想有一第一种儒学法家化的趋向。,第二，荀子的社会思想有重人轻天的倾向。,1、在中国关于人性问题的讨论中，荀子是最早提出“人性恶”假说的思想家。这与孟子的“人性善”假说形成鲜明对照。荀子认为人性的自然倾向只是一些生物性需要，人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而归于善。,2、荀子重视师法教化对抑制人性恶与化性起伪中的作用，从而形成了他关于人的社会化的思想。他重视“师”的作用，提出了通过教育及社会环境在人的社会化过程中的作用，并提出通过“积靡”、“注错习俗”和规定社会角色的行为标准等方法实现人的社会化的思想。,本章要点,：,3、以人性恶假说为前提，他十分重视礼、义等外在社会规范在社会运行中的功能。认为“礼”是因人类社会共同生活和社会发展之需而形成的，所以它具有满足人的欲望、建立社会生活秩序的功能。同时，“礼”也是人类对于根本心情的表达，是对人类自然本有情感的一种恰当安排。此外，他认为“乐”具有调适社会关系的功能。“礼”侧重于外在的刚性规范和调适，“乐”则侧重于内在的柔性规范和调适。两者有机配合，才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。,4、荀子提出了“人生不能无群”的命题。人为什么能合群呢？荀子以为在于两点，而这两点禽兽所不具备的。其一是“分”，其二是“辨”。荀子极为重视“分”的社会功能，这是他对中国社会群体理论的重大贡献。同时荀子还认为，要整合社会，要选那些能“缘人情而制礼”，善于“调一天下，制强暴”的“大儒”作为社会的管理者。,5、荀子的理想社会是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”的社会，是一等级森严的社会。而且社会上各等级阶层的人，都自觉维护等级秩序，各种社会角色都与其行为相符合，社会群体内部人与人之间呈现出“无不爱”，“无不敬”，“无与人争”，“四海之内若一家”的和谐安乐的关系，这也正是荀子一再颂扬的“王者之法”的主要内容。荀子的理想社会中，有着明确的社会分工。这个社会是一个“群道当”的社会。荀子的理想社会并不是乌托邦式的社会，而是建立在封建经济基础之上的、大一统的封建社会，是战国时期新兴地主阶级孜孜以求的社会。,复习思考题：,1、试比较荀子与孟子的人性论。,2、试评荀子社会化思想的现代意义。,3、荀子为什么特别强调礼与乐的社会功能？4、荀子的社会群体论的最大贡献是什么？5、荀子的“礼”论与孔子、孟子的“礼”论有何区别？,6、如何看待荀子的社会理想的时代性？,