《大佛顶首楞严经讲义序》.ppt

大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,夫佛法首重实证非实证无以契真常因一切众生皆有妄心念念分别皆不相应,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,盖妙理空寂从本以来离言说相离名字相离心缘相乃离念境界唯证相应故,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,经云：“言妄显诸真，妄真同二妄”即此义也然众生之欲契入实相必先假名言以为助缘此世尊所以苦口婆心广说法要冀众生因指见月得心自在而入三昧也,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,综观一代时教闸明从凡至圣而事理并重者莫逾首楞严经此经以阿难尊者误堕淫室恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,于是世尊敷演洪文十卷由性而相由显而密由解而行由行而证彻终彻始广度有情,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,圆瑛法师者今佛门之龙象也慧性天生辩才无碍宏施法雨中外咸沾著作行世十有余种十二年前曾撰楞严纲要一书明灯普照广被遐迩,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,迨年六十八始行注释此经以四十余年之钻研究厥精微编成讲义大愿既偿嘱为之序,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,窃念学佛信众苟无南针而欲深入经藏譬靡管而窥大弃蠡以测海求能了解妙理诚恐北辙南辕,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,法师为当代大德了知学人心理以平淡言辞演释甚深经义方便善巧尤能契合时机而勘校经文正其错简巨眼如烛有裨来学,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,经中破处之文有 尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路 一段,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,横隔其间或因前人录刊倒置致与前后文不相接续法师指示此段应在请法之后则问答相应怡然理顺矣,大佛顶首楞严经讲义 序 辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁,抑其敷弘正道诠行布不碍圆融显示真常离二边而趋空寂正犹增辉于太阳助深于巨壑法施功德沾溉靡穷无缘慈悲同无量矣,大佛顶首楞严经讲义 序（一）法重实质,夫佛法首重实证非实证无以契真常,（译文：寒玉）佛法首要是自己内证的境界如果不实证就不能真正契入常乐我净的含义,大佛顶首楞严经讲义 序（二）看破放下,因一切众生皆 有 妄 心念 念 分 别皆 不 相 应,（译文：寒玉）因为一切众生都有妄心妄念不断攀缘执着外境，起种种分别心和涅槃真常不相应,大佛顶首楞严经讲义 序（三）点亮心灯,盖妙理空寂从本以来离言说相离名字相离心缘相乃离念境界唯证相应故,（译文：寒玉）真如本心本来空寂从无量劫以来实相是离开语言说教的任何名字概念都不能表达真如我们的意识心也不能攀缘这个真如实相是离开能缘和所缘的境界，离心、离言、离境）唯有自己内证才与实相相应,大佛顶首楞严经讲义 序（四）断灭妄想,经云：“言妄显诸真，妄真同二妄”，即此义也,（译文：寒玉）说妄心是为了显现真心，但离开妄心你另外去找真心,那是找不到的，还是妄心。（读者注:“妄真实不二，真因妄而立，离妄无真得，立真又成妄，于妄外求真，空花终不得”）,大佛顶首楞严经讲义 序（五）清净明诲,然众生之欲契入实相必先假名言以 为 助 缘此世尊所以苦口婆心广 说 法 要冀众生因指见月得 心 自 在而入三昧也,（译文：寒玉）然而众生如果契入这个实相境界需要借助名句语言以这个语言为帮助释迦牟尼佛之所以苦口婆心广说诸法妙义希望众生能顺着指月的手指见到月亮获得心的解脱和自在而入正定中,大佛顶首楞严经讲义 序（六）大善楞严,综观一代时教闸明从凡至圣而事理并重者莫逾首楞严经,（译文：寒玉）综合观一代时教能够阐明从凡至圣的修行和教理同等重要的经典没有超过首楞严经,大佛顶首楞严经讲义 序（七）摄心为戒,此经以阿难尊者误堕淫室恨 无 始 来一 向 多 闻未 全 道 力殷 勤 启 请十 方 如 来得 成 菩 提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便,（译文：寒玉）这个经的缘起，就是阿难尊者差一点堕落在淫室恨自己无始以来一向只是多闻佛法没有去修定力，道力不全故殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他（止，定中生慧含义）三摩（观，慧中有定）禅那（定慧等持）最初方便,大佛顶首楞严经讲义 序（八）大悲世尊,于 是 世 尊敷演洪文十卷由 性 而 相由 显 而 密由 解 而 行由 行 而 证彻 终 彻 始广 度 有 情,（译文：寒玉）于是世尊整整演说了十卷法义由性而显相由相而知隐秘的自性由悟解而去修行由修行而去证悟实相从始从终行万行度化有情众生,大佛顶首楞严经讲义 序（九）大悲法师,圆瑛法师者今佛门之龙象也,（译文：寒玉）圆瑛法师是当代的佛门龙象,大佛顶首楞严经讲义 序（十）闻思闻修,慧 性 天 生辩 才 无 碍宏 施 法 雨中 外 咸 沾著 作 行 世十 有 余 种,（译文：寒玉）天生智慧深厚辩才无碍宏施法雨中外大众都受益他的著作在世上流通有十多种,大佛顶首楞严经讲义 序（十一）明灯普照,十 二 年 前曾撰楞严纲要一书明 灯 普 照广 被 遐 迩,（译文：寒玉）十二年前曾经撰写楞严经纲要一书可谓是明灯普照远近都受到广大的利益,大佛顶首楞严经讲义 序（十二）敬功楞严,迨年六十八始行注释此经以四十余年之钻研究 厥 精 微编 成 讲 义大 愿 既 偿嘱 为 之 序,（译文：寒玉）等到68岁时候才注释楞严经以四十年的钻研的成就探讨到经典的精微之妙编成讲义大愿力已经满足嘱咐我写这个序,大佛顶首楞严经讲义 序（十三）破迷开悟,窃念学佛信众苟无南针而欲深入经藏譬靡管而窥大弃蠡以测海求能了解妙理诚恐北辙南辕,（译文：寒玉）我私下这样想，学佛的众生这么多如果没有方向要想深入经藏就好像用细小的管子去偷看天一样这是用瓢去测海的大小去求解佛法的甚深妙理恐怕是南辕北辙，无法到达,大佛顶首楞严经讲义 序（十四）方便善巧,法师为当代大德了知学人心理以平淡言辞演释甚深经义方 便 善 巧尤能契合时机而勘校经文正 其 错 简巨 眼 如 烛有 裨 来 学,（译文：寒玉）法师是当代的大德知道修行人的一切心理以平实的语言演说开示甚深的经典含义方便善巧而且很契合当下时机经过校验审核纠正前后次序错乱的地方巨眼就好蜡烛一样照亮来学习的人,大佛顶首楞严经讲义 序（十五）正文错简,经中破处之文有 尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路 一段,（译文：寒玉）经中破处文章有尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路一段,大佛顶首楞严经讲义 序（十五）正文错简,横 隔 其 间或因前人录刊倒置致与前后文不相接续法师指示此段应在请法之后则 问 答 相 应怡 然 理 顺 矣,（译文：寒玉）独立的隔开了好像前后不搭，或者前任收录的时候颠倒了前后的文序没有连接好法师说这段应该在请法之后则问和答才相应理顺了前后经文的关系,大佛顶首楞严经讲义 序（十六）宏施法雨,抑其敷弘正道诠行布不碍圆融显 示 真 常离二边而趋空寂,（译文：寒玉）弘扬正法正道解释次第修行，无碍圆满融通显示真常寂灭的涅槃性离开空有二边，趋于空寂真常,大佛顶首楞严经讲义 序（十七）功德无量,正犹增辉于太阳助 深 于 巨 壑法 施 功 德沾 溉 靡 穷无 缘 慈 悲同 无 量 矣,（译文：寒玉）就好像给太阳增加光辉助山谷更加深远施法的功德根基大的和小的都受益无穷无缘大慈，同体大悲功德无量呀,