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中国古代成语故事,作者：闵行区新梅小学 三年级 范智荣指导教师：陆红燕,成语的由来,我所知道的成语故事,成语的由来,“分道扬镳”的由来,“门当户对”的由来,“明镜高悬”的来历,何谓“十恶不赦”,“信口雌黄”的由来,成语的由来,“分道扬镳”这个成语，大家可能都比较熟悉，现在用这个词则多比喻因志趣、目标不同而各奔各的前程或各干各的事。分道为何“扬镳”呢？镳：马嚼子。扬镳：驱马前行“分道扬镳”即提起马勒口驱马前进，指分路而行。这个成语来源于北史.魏诸宗室.河间公齐传：“子志与御史中尉争路，俱入见，而陈得失，高祖曰：“洛阳，我之丰、沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。”这个故事大致是这样的：南北朝时期，北魏京兆尹（管理首都的长官）元志，此人生性耿直，素来不肯向达官贵人低头让步。一天，他乘车上街，迎面遇上御史中尉李彪的车子。论官职，他比李彪低。按当时的规矩，他应该首先回避，让李彪的车子先过去。但是元志不愿这么做，李彪很不高兴。当面责备了他。他见李彪生了气，更不肯让路。两人谁也不愿示弱，便到魏孝文帝面前去评理。李彪说自己是皇帝许可乘坐华丽的车子的，一个洛阳的地方长官怎能同御史中尉对抗，不让路。元志说他是皇帝委派的国都所在地的最高长官，住在洛阳的人，不管是谁，都编在他主管的户籍里面，他怎能给御史尉让路呢？魏孝文帝听了他们的争论，觉得他们各有各的道理，不能训斥他们中的任何一个，便说道：“你们不要争吵，洛阳是我的地方，应该分路扬镳。从现在起，你们就分开路走，各走各的。”两人出了皇宫后，马上找来尺子，把路量一量，分开了，从此一个走路这边，一个走路那边。这就是成语“分道扬镳”的由来。,“分道扬镳”的由来,古代人谈婚论嫁往往讲究“门当户对”，何谓“门当户对”？其大意是指结亲的男女两家社会地位和经济状况应相当。其实，“门当户对”最初可不是这个意思。原来，“门当”与“户对”是古民居建筑中大门建筑的组成部分，是一种用于镇宅的建筑装饰。所谓“门当”，原指大宅门前的一对石鼓，因为鼓声宏阔威严，厉如雷霆，百姓信其能辟邪，故民间广泛用石鼓代“门当”。所谓“户对”，原指置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕。典型的有圆形短柱，短柱长一尺左右，与地面平行。与门楣垂直，由于它位于门户之上，且取双数，有的两个一对，有的四个两对，故名“户对”。有“户对”的宅院必须有“门当”，因此，“门当”“户对”常常同呼并称。看来，“门当户对”最初是建筑学上的和谐美学原理。不过，由于在等级森严的封建社会中，人们很讲究政治地位和经济条件相当，该词渐渐就演变成了社会观念中男女婚嫁衡量条件的常用语。,“门当户对”的由来,成语的由来,在历史题材的影视剧里，人们总可以看到：在官府的大堂上，官员座位后边的墙上，大都悬挂一个大匾，上边写着“明镜高悬”四个大字。什么叫“明镜”？“明镜高悬”又是怎么来的呢？“明镜”来源于晋代葛洪所著的西京杂记一书，据此书记载：相传秦始皇得到一面长方形铜镜，高尺寸，宽尺，表里明亮。此镜功能奇特，据说此镜不但能照见人的五脏六腑，而且能照出人心中的邪念，因为此镜出于秦地，故被人们为“秦镜”。秦始皇得到这面宝镜后，常用它来照手下的大臣和宫中之人，一旦发现谁心存邪念，就严厉惩处。后来人们就用“秦镜高悬”来比喻当官的人能明察是非，断狱清明。唐代诗人刘长卿在避地江东留别淮南使院诸公一诗中写道：“何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。”后来，许多当官的人为了标榜自己的清正廉明，都在公堂上挂起“秦镜高悬”的匾额。由于人们对“秦镜”的典故不太熟悉，慢慢的就将“秦镜”讹传为“明镜”，于是“秦镜高悬”便演变为“明镜高悬”了。,“明镜高悬”的来历,成语的由来,我们经常用“十恶不赦”来表示罪恶重大、不可宽恕的意思。其实，这一成语自有它的渊源，说起它的形成，就不能不从我国的法律制度谈起。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的魏律，北朝时的齐律，而后来据说的“十恶”最早也就出现在齐律中，当时称为“重罪十条”。隋、唐时，对十条大罪的内容略有增删，并正式定名为“十恶”，写在法典的前面，以示重要。这个规定一直沿用到清代。“十恶”具体是：一、谋反：企图推翻皇帝的统治；二、谋大逆：毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿；三、谋叛：背叛朝廷，这与谋反有明显的不同，谋叛是叛逃到其它敌对国家；四、恶逆：殴打或谋杀祖父母、父母、伯叔等尊亲属；五、不道：杀戮无辜，即杀无辜一家三人或一家非死罪三人等；六、大不敬：冒犯帝室尊严，即偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁；七、不孝：对祖父母或父母不扶养、咒骂、控告，或在祖父母、父母的丧期内婚嫁作乐等；八、不睦：殴打、控告丈夫和大功以上的尊长以及小功尊属；九、不义：指殴打、杀死长官（一般指州县长官），丈夫死后不举哀并作乐改嫁等；十、内乱：亲属之间通奸或强奸等。这十条大罪，直接触犯封建国家的统治秩序和封建伦常观念，被封建统治者视为最严重的犯罪。凡有犯者，均处以严厉的刑罚，并规定在一般情况下不准赦免。这就是“十恶不赦”一词的由来。,何谓“十恶不赦”,成语的由来,提到“信口雌黄”，学生们并不陌生。“信口”即随口，形容出言不假思索，这一点大多数学生也都知道。可要说到“雌黄”是什么意思，可能就说清楚了。雌黄，又称鸡冠石，黄色，可作颜料。那么，身为一种矿物的“雌黄”为什么会和“信口”联系在一起呢？在竹简、木简的时代，文人用刀笔刮削竹末儿改字，使用纸张以后，刮、洗容易损坏纸张；用纸粘粘，容易脱落；用粉涂抹，又盖不住浓墨。可是，如果用雌黄来涂，会使字迹全无，其色又与纸(古代使用黄纸)相近，雌黄又有毒性，能杀菌灭虫防蛀。“信口”与“雌黄”从西晋开始被联系在一起。晋书王衍传：“妙善玄言,唯谈老庄为事。每捉玉柄尘尾,与手同色。义理有所不安,随即改更,世号口中雌黄。”“信口雌黄”是指对言论有不妥之处随口加以更改，像用雌黄改错字一样。后多用来比喻言语轻率反覆多变或不问事实轻下论断。鲁迅书信集致李秉中：“近常从事于翻译，间有短评，涉及时事，而信口雌黄，颇招悔尤，倘不再自检束，不久或将不能更居上海矣。”,“信口雌黄”的由来,成语的由来,我所知道的成语故事,指鹿为马,一言九鼎,衣锦还乡,为虎作伥,初出茅庐,天涯海角,画饼充饥,庖丁解牛,我所知道的成语故事,指鹿为马,秦二世时，丞相赵高野心勃勃，日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对他，他心中没底。于是，想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时也可以摸清敢于反对他的人。一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，我献给您一匹好马。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分是一只鹿嘛！便笑着对赵高说：“丞相搞错了，这里一只鹿，你怎么说是马呢？”赵高面不改色心不跳地说：“请陛下看清楚，这的确是一匹千里马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢？”赵高一转身，用手指着众大臣，大声说：“陛下如果不信我的话，可以问问众位大臣。”大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂？是鹿是马这不是明摆着吗！当看到赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌轮流地盯着赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌轮流地盯着每个人的时候，大臣们忽然明白了他的用意。一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。有些正直的人，坚持认为是说明书而不是马。还有一些平时就紧跟赵高的奸佞之人立刻表示拥护赵高的说法，对皇上说，“这确是一匹千里马！”事后，赵高通过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪，甚至满门抄斩。故事出自史记秦始皇本纪。成语“指鹿为马”比喻故意颠倒是非，混淆黑白。,我所知道的成语故事,一言九鼎,战国时，秦国的军队团团包围了赵国的都城邯郸，形势十分危急，赵国国君孝成王派平原君到楚国去求援。平原打算带领20名门客 前去完成这项使命，已挑了十九名，尚少一个定不下来。这时，毛遂自告奋勇提出要去，平原君半信半疑，强带着他一起前往 楚国。平原君到了楚国后，立即与楚王谈及“援赵”之事，谈了半天也 毫无结果。这时，毛遂对楚王说：“我们今天来请你派援兵，你 一言不发，可你别忘了，楚国虽然兵多地大，却连连吃败仗，连 国都也丢掉了，依我看，楚国比赵国更需要联合起来抗秦呀！”毛遂的一席话说得楚王口服心服，立即答应出兵援赵。平原君回到赵国后感慨地说：“毛先生一至楚，而使楚重于九鼎 大吕。”（九鼎大吕：钟名，与鼎同为古代国家的宝器。）成语“一言九鼎”由这个故事而来，形容一句话能起到重大作用。,我所知道的成语故事,衣锦还乡,南史卷三八柳元景列传 庆远字文和，元景弟子也。霸府建，为从事中郎。武帝受禅，封重安侯，位散骑常侍，改封云杜侯。出为雍州刺史，加都督。帝 饯於新亭，谓曰：卿衣锦还乡，朕无西顾矣。始武帝为雍州，庆远为别驾，谓曰：昔羊公语刘弘，卿后当居吾处。今相观亦 复如是。曾未十年，而庆远督府，谈者以逾於魏咏之。刘邦的四面楚歌更动摇了项羽的军心。将士痛哭。想当初，项羽为 了功秦而痛失了“先破咸阳者为王的良机”。再因“为人不忍”错 失在鸿门宴上杀刘邦的机会；后因“火烧阿房宫”后想“收其货宝 妇女而东”。当时，有智者建议他在秦地建都称王。而项羽面对秦 宫破残，又思欲东归，还说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知 之者。”此话一针见血的道出了项羽“衣锦还乡，荣祖耀宗”的观 念。俗话说得好：“好男儿志在四方”。项羽虽然具备中国古人的 传统思想，但他又胸怀“称帝”的大志，在他8年的浴血奋战中,始 终是个孤独的悲剧英雄。项羽一方面想当帝王，一方面也想当人人 羡慕的大英雄。并一心想在江东父老乡亲的面前扬名显威。这些都 成了他难成帝业的“拦路虎”。,我所知道的成语故事,为虎作伥,wi h zu chng 解释伥：伥鬼，古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专 门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥鬼。比喻充当恶人的帮凶。出处太平广记卷四百三十：“伥鬼，被虎所食之人也，为 虎前呵道耳。”宋孙光宪北梦琐言逸文卷四：“凡死于虎，溺于水之鬼号为伥，须得一人代之。”,我所知道的成语故事,初出茅庐,刘备三顾茅庐请出诸葛亮并拜为军师。而关羽、张飞对柴油 以为然。没过多久，曹操派大将夏侯敦领十万大军打新野，刘备找诸葛亮商议，诸葛亮说：怕众将不听我令，愿借主公印剑一用。刘备忙将印剑 交给诸葛亮。诸葛亮开始集众点将。命关羽带一千人马埋伏在豫山，放过敌人先头部队，看到起火，迅速出击。张飞带一千人马埋伏在山 谷里，待起火后，杀向博望城。关平、刘封带五百人马，在博望坡后 面分两路等候，敌军一到，立刻放火。又把赵云从樊城调来当先锋，只许败不许胜。刘备带一千人马作后援。关羽忍不住问：我们都去打 仗，先生干什么？诸葛亮说：我在城中坐等。张飞大笑说：我们 都去拼命，先生你好逍遥！诸葛亮说：印剑在此，违令者斩！关羽、张飞无话，冷笑着走了。在战斗中，各将按诸葛亮吩咐行事，直杀 得曹兵丢盔弃甲。诸葛亮初次用兵，神机妙算，大获全胜。使关羽、张飞等佩服得五体投地。,我所知道的成语故事,天涯海角,韩愈，字退之，是唐代中叶时的伟大文学家。他二岁时就死了父亲，不久他的母亲又死去。幼时依靠他哥哥韩会 和嫂嫂郑夫人过活。韩会有一个嗣子（愈次兄介之子，出继与长兄会为嗣）叫老成，排 行十二，所以小名叫十二 郎，年纪此韩愈小一点。后来韩会四十二岁的时候，因宰相元载的 事，贬为韶州刺史，不到几个月就病死在韶州，这时韩愈只有十一 岁，十二郎也很小。韩愈虽然有三个哥哥（会、弁、介），都很早离开了人世。这时，继承祖先后代的，只有韩愈 和他的侄子十二郎两个 人，零丁孤苦，没有一天离开过。韩愈十九岁时自宜城前往京城，以后十年的时间中，只和十二郎见 过三次面。当他正打 算西归和十二郎永远生活在一起的时候，不幸十二郎就在这时死去 了。韩愈知道了这消息，悲痛欲绝，写了一篇“祭十二郎文”，叫建中备了一些时下的物品从老远的地方去致祭他。这篇祭文，一字一泪，令人读来心酸。祭文中有“一在天之涯，一在地之角。”的句子，后人便把它引伸 成“天涯海角”这句 话，用来比喻极其遥远的地方。,我所知道的成语故事,画饼充饥,三国时候，魏国有个人叫卢毓。他十岁就成了孤儿，两个哥哥又先后去 世。在兵荒马乱中，他辛勤努力养活著寡嫂和侄儿，日子过得很艰难。他的为人和学问受到了人们的称赞。后来卢毓做了官。他为官清正，任职三年多，提出了不少好建议，魏明 皇帝很信任他。那时选拔官吏，一般是凭人推荐，而推荐者往往只推荐有名的人物，这 些名人多数只重清谈，不务实际，互相吹捧，因此魏明帝很不满意。在 选拔中书郎时，魏明帝就下令说：这次选拔，要由卢毓来推荐。选拔的 人不要只看名声。名声就像在地上画个饼一样，其实是不能吃的啊！画饼充饥的成语就是从这个故事中产生的。现在往往用来比喻用空想来作自我安慰，或者用来说明虚名是没有实际用处的。还有个成语望梅止渴，意思和它相近。,我所知道的成语故事,庖丁解牛,庖丁解牛,后来被庄子拿来形容养生的道理的寓言 实出自庄子。即“庖丁解牛”实乃庄子所创之言也 这一天，庖丁被请到文惠君的府上，为其宰杀一头肉牛。只见他用手按着牛，用肩靠着牛，用脚踩着牛，用膝盖抵着牛，动作极其熟练自如。他在将屠刀 刺入牛身时，那种皮肉与筋骨剥离的声音，与庖丁运刀时的动作互相配合，显得是那样的和谐一致，美妙动人。他那宰牛时的动作就像踏着商汤时代的 乐曲桑林起舞一般，而解牛时所发出的声响也与尧乐经首十分合拍。站在一旁的文惠君不觉看呆了，他禁不住高声赞叹道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技术怎么会有这么高超呢？”庖丁见问，赶紧放下屠刀，对文惠君说：“我做事比较喜欢探究事物的规律，因为这比一般的技术技巧要更高一筹。我在刚开始学宰牛时，因为不了解牛的身体构造，眼前所见无非就是一头头庞大的牛。等到我有了3 年的宰牛经 历以后，我对牛的构造就完全了解了。我再看牛时，出现在眼前的就不再是一头整牛，而是许多可以拆卸下来的零部件了！现在我宰牛多了以后，就只需用心灵去感触牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以娴熟自如地按照牛的天然构造，将刀直接刺入其筋骨相连的空隙之处，利用这些空隙便不会使屠刀受到丝毫损伤。我既然连骨肉相连的部件都不会去硬碰，更何况大的盘结骨呢？一个技术高明的厨师因为是用刀割肉，一般需要一年换一把刀；而更多的厨工则是用刀去砍骨头，所以他们一个月就要换一把刀。而我的这把刀已经用了19年了，宰杀过的牛不下千头，可是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。这是为什么呢？因为牛的骨节处有空隙，而刀口又很薄，我用极薄的刀锋插入牛骨的间隙，自然显得宽绰而游刃有余了。所以，我这把用了19年的刀还像刚磨过的新刀一样。尽管如此，每当我遇到筋骨交错的地方，也常常感到难以下手，这时就要特别警惕，瞪大眼睛，动作放慢，用力要轻，等到找到了关键部位，一刀下去就能将牛剖开，使其像泥土一样摊在地上。宰牛完毕，我提着刀站立起来，环顾四周，不免感到志得意满，浑身畅快。然后我就将刀擦拭干净，置于刀鞘之中，以备下次再用。”文惠君听了庖丁的这一席话，连连点头，似有所悟地说：“好啊，我听了您的 这番金玉良言，还学到了不少修身养性的道理呢！”这个故事告诉人们：世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。,
