道家思想.ppt

中国文化通论,道家思想,主讲：罗英侠,所谓“道家”，是指以老子和庄子的思想为宗脉的学术派别的总称。是“道德家”的简称，因老子道德经而得名。是春秋战国时期兴起的诸子百家中最重要的学派之一。老子和庄子是其主要创始人和主要代表人物，另外，据说关尹、列子、杨朱等也是道家学派早期的一些思想大师，而何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象、陶渊明等则是魏晋时期援道入儒或调和儒道的一些著名人物。道家学派的主要经典是老子和庄子，另外，管子、吕氏春秋、黄老帛书、列子、淮南子等古代典籍，它们或也是道家的代表作，或保留了丰富的道家思想资料。,道家、道家代表人物、道家经典,道家思想的主要流派有:老子、庄子、黄老学派。司马谈所说道家，主要指黄老学派。之后道家思想渗透在中国文化的各个方面。魏晋玄学是道家思想最明显的复兴思潮。,道家文化博大精深，源远流长，是我国传统文化的两大流派之一，与儒家相互激荡，相辅相成。个人认为：在中国的传统思想中，儒家是表，道家才是真正内在。儒家其实是吸收道家思想本质的；后来的佛教、道教都是在以道为本质上出现的。可以说整个中国传统文化，其实是道家的文化。,道家思想和儒家思想的根本区别,儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会。就个人来说，偏重个人的品格修养。道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。,道家思想与道教的根本区别,道家思想是一种哲学学派，道家追求的是清静无为，顺应自然。道教是一种宗教信仰，道教追求的是益寿延年，得道成仙。,一、道家思想的形成和发展,1、道家思想的创始阶段老子,道家思想的产生,A、道家创始人老子,史记老子韩非列传记载，“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也老子，隐君子也”。老子的名字与长相老子的籍贯与工作老子为什么写作道德经,B、道德经,传说中道德经的作者是春秋时期的老聃,道德经是中国第一部关于道家思想的经典,道德经之所以得到广泛的流传，主要是因为它的篇幅很短，加上言语古朴精练。,道德经的主要内涵,道 老子最重要的思想是“道”。“道”是他用以观察和认识世界的最高范畴。1、道是构成世界的本体。2、道是创造宇宙的原动力。3、道是天地万物运转的法则：一是“无为”；一是“柔弱”。,道,【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道；强为之名曰：大域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）【译文】有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。,道,【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。（第一章）【译文】“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。,道,【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第四十二章）【译文】道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。,道的作用,【原文】治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神【译文】治理大国，好像煎烹小鱼，不要频繁翻动导致破碎，要注意掌握火候。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不是鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。,无为：通过无为产生有为。,【原文】道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。（第三十七章）【译文】道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。,无为：通过无为产生有为。,【原文】为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。（第四十八章）【译文】求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。,无为：通过无为产生有为。,【原文】以正治国，以奇用兵故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章）【译文】以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵所以有道的圣人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。”。,无为,【原文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。（第九章）【译文】执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。,无为而治,【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。（第十九章）【译文】抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。,无为,【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。,柔弱：柔事物的生存状态，有很大灵活性；弱即低姿态,【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（第七十六章）【译文】人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。,柔弱：柔事物的生存状态，有大的灵活性；弱即低姿态。,【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？（第二十三章）【译文】不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？,柔弱：柔事物的生存状态，有大的灵活性；弱即低姿态,【原文】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（第四十三章）【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。,道德经经典名言,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。,道德经经典名言,大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。,道德经经典名言,知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。,道德经经典名言,五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。,道德经 朴素的辩证思想,老子哲学中有许多极可宝贵的精华，这就是他朴素的辩证法思想。他认为，事物的自身都包含着他善，任何事物都是正与反、肯定与否定的对立统一，“故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，有的甚至相反相成，所谓“曲则全，校则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，这些对立统一的关系，都可以物极必反，互相转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。从这些辩证观点出发，老于建立了他的策略思想，即以弱胜强，以柔克刚等等。但过分强调“柔弱”，也给他的思想带来许多消极性、如消极退让，无为而治，否定进步等。,2、道家思想的发展阶段庄子,庄子,庄子名周,字子休,宋国蒙人,曾为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。庄子一生不为名利所动,淡泊名利，以清静修道为务。所著书五十二篇名庄子。大旨本于老子，也有自己独到见解，对后世哲学、文学产生了深远的影响。,点击图片播放影片,庄子的逍遥游,生命的境界层次,第一个层次:知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。,第二个层次则是宋荣子：而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯以矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。,第三个层次的人是列子：夫列子欲风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。,第四个层次则是：至人无己，神人无功，圣人无名。,A、庄子理想人格的标志,1、这种人了解人生痛苦的根源。,2、这种人懂得并掌握如何摆脱各种限制的方法和途径。,3、这种人有超凡的精神境界和脱俗的生活方式。,3、道家思想的分化与六边黄老之学,3、道家思想的分化与六边黄老之学,3、道家思想的分化与流变,黄老之学 所谓黄老之学，是指由老学与黄帝崇拜结合而形成的学说，其思想如司马谈所说“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”（司马谈论六家要旨）。可黄老之学是借黄帝之名，宗老子之学，兼取儒、法、阴阳各家而建立起来的。黄老之学实质上是道家的一种政治哲学，其宗旨是以“因性任物”、“虚静自持”，达到政治上的“无为而治”。,文景之治,4、道家思想的复兴魏晋玄学,魏晋玄学是在魏晋时期崛起并极盛一时的一股新的哲学思潮。魏晋玄学上接汉代道家的自然无为和“以无为本”的基本思想，以周易、老子、庄子所谓的“三玄”为主要的经典依据。,魏晋玄学的创始人是何晏和王弼，他们侧重注解老子，发挥老学，通过有无之辩，以道释儒，致力于名教与自然的结合。后来的阮籍、嵇康等，则着重发挥了庄子思想，要超越名教而纯任自然。此为玄学的两大流派。,何晏与王弼,魏晋玄学,山涛与嵇康,二、道家思想的基本精神,1、道统万物，尊道循道的理性精神,2、返朴归真，崇尚自然的价值观念,3、追求自由平等 个性解放的人道主义精神,4、不为物役，宠辱不惊的独立风骨,5、以弱胜强、以柔克刚的辩证思想,三、道家思想的现代意义,三、道家思想的现代意义,漫长的人生道路不可能是一帆风顺的，而是充满着曲折和坎坷的。当人们怀才不遇，壮志难酬，建功立业的志向受阻时，当个体或家庭的各种不幸或灾难来临时，当人们为物质利益和眼前得失所困扰的时候，他们需要寻求心灵的慰籍和精神的寄托，以便从沮丧、消沉、痛苦等消极情绪中解脱出来，重新调整人生的航程。而道家的思想主张正好适应了这一需要。,第五节 道家思想的现代意义,道家提出的顺应自然、超然物外，守朴尚俭、以退为进、以柔克刚和不以物迁的行为原则与道德要求，不仅在中国历史上发挥着指导人生、净化风俗、稳定社会秩序、协调人际关系的积极作用；而且，时至今日，其中的思想精华并未随着时间的流逝而失去光彩。我们通过对道家乃至中国传统文化进行全面的分析，并使其与时代精神相融合，赋予其时代意义，从而引导人们超越世俗的名利地位或一时一事的成败得失，“不为物累”、“安时处顺”，以“体道”、“悟道”为价值目标，在更高的精神境界中实现心理平衡是十分具有现实意义的。,第五节 道家思想的现代意义,1、顺应自然、和谐发展。,第五节 道家思想的现代意义,2、宠辱不惊、调适心理,第五节 道家思想的现代意义,3、谦下不争、人际协调,第五节 道家思想的现代意义,4、廉俭自律、抑奢戒骄,作业 1、道德经与道家思想2、庄子与道家思想 3、道家思想的发展过程 4、道家思想的主要内涵 5、道家思想的现实意义,