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德道经,目 录,复兴道德心愿词,德道经开卷歌,德篇（共44章）,道篇（共41章）,4,1,2,3,开启智慧头脑，培育圣贤心灵。,复兴道德心愿词,年兹常思道德，请接受我不全的德性，让它周全圆满上善合道，把道德奉献给社会。道德，请接受我失德的心灵，让它与您融合为一，为人类道德复兴照明镜。道德，请接受我载因的身体，让它为道而工作，为民族的道德复兴而存在。道德，请接受我的意和思想，让它与老子孔子同在，起心动念不离道德。道德，请接受我性命的全部，让它成为道德的工具，服务于世界道德回归。,德道经开卷歌,我爱德道能，打开头顶门，灌入身体内，滋养精和神。（开天门）我爱德道能，敞开劳宫门，吸收光和气，养心又养神。（开劳宫）我爱德道能，打开心胸门，增强智和慧，一生都聪明。（开膻中）我爱德道能，敞开涌泉门，浊气都排尽，健康无疾病。（开涌泉）我爱德道能，五色五德明，绿红黄白黑，五脏各分明。（各分明）德光养心身，全身透体明，营养性和命，永做道德人。,德篇-第一章 论德,上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也，上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。,德篇-第二章 得一,昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶，故必贵而以贱为本，必高矣 而以为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之为本与？非也。故致数与无与，是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。,德篇-第三章 闻道,上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑。道隐无名。夫唯道，善始且善成。,德篇-第四章 反复,反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。,德篇-第五章 中和,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。勿或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。,德篇-第六章 至柔,天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。,德篇-第七章 立戒,名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。,德篇-第八章 请靓,大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜炅，请靓可以为天下正。,德篇-第九章 知足,天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。,德篇-第十章 知天下,不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。,德篇-第十一章 无为,为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。,德篇-第十二章 德善,圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心。百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。,德篇-第十三章 生死,出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。,德篇-第十四章 尊贵,道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。,德篇-第十五章 守母,天下有始，以为天下母。既得其母，又知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门。终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。,德篇-第十六章 道桍,毋道身殃，是谓袭常。使我jie有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗桍。盗桍，非道也！,德篇-第十七章 善观,善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。,德篇-第十八章 含德,含德之厚者，比于赤子。蜂蝲wei地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。,德篇-第十九章 玄同,知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其兑而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。,德篇-第二十章 治邦,以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多知，而奇物滋起；法物兹彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲无欲，而民自朴。,德篇-第二十一章 为政,其正qiqi，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。熟知其极？其无正也。正复为奇，善复为訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。,德篇-第二十二章 长生,治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。,德篇-第二十三章 居位,治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。,德篇-第二十四章 处下,大邦者下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大国。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。,德篇-第二十五章 道注,道者，万物之注也。善，人之宝也；不善，人之所宝也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。,德篇-第二十六章 无难,为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易；天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。,德篇-第二十七章 辅物,其安也，易持也。其未兆也，易谋也，其脆也，易判也，其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于羸土；百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。,德篇-第二十八章 玄德,故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。,德篇-第二十九章 江海,江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其不争与？故天下莫能与争。,德篇-第三十章 安居,小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。,德篇-第三十一章 不积,信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。,德篇-第三十二章 三宝,天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。,德篇-第三十三章 不争,善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。,德篇-第三十四章 用兵,用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。,德篇-第三十五章 怀玉,吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。,德篇-第三十六章 知病,知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病。以其病病也，是以不病。,德篇-第三十七章 畏畏,民之不畏畏，则大畏将至矣。毋閘其所居，毋厌(ya)其所生。夫唯弗厌(ya)，是以不厌(yan）。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵。故去被(pi)取此。,德篇-第三十八章 天网,勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天网恢恢，疏而不漏。,德篇-第三十九章 司杀,若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫熟敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斵也。夫代大匠斵也，则希不伤其手矣。,德篇-第四十章 贵生,人之饥也，以其上食税之多，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。,德篇-第四十一章 柔弱,人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。,德篇-第四十二章 天道,天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。熟能有余而有以取奉于天者？此有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。,德篇-第四十三章 水德,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行之也。故圣人之言云曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。,德篇-第四十四章 右介,和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德司介，无德司勶。夫天道无亲，恒与善人。,道篇-第四十五章 观眇,道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。,道篇-第四十六章 观噭,天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意圣之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。,道篇-第四十七章 安民,不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。,道篇-第四十八章 道用,道冲而用之，有弗盈也；潚呵！始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵。似或存。吾不知谁之子？象帝之先。,道篇-第四十九章 用中,天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与。虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。,道篇-第五十章 浴神,浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。,道篇-第五十一章 无私,天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。,道篇-第五十二章 治水,上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不争，故无尢。,道篇-第五十三章 持盈,持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。,道篇-第五十四章 无不为,戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。,道篇-第五十五章 玄中,卅辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。,道篇-第五十六章 为腹,五色令人目明；驰骋田猎，使人心发狂；难得之货，使人之行妨。五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去疲取此。,道篇-第五十七章 宠辱,人，宠辱若惊，贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？,道篇-第五十八章 道纪,视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随不见其后，迎不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。,道篇-第五十九章 不盈,古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌泽，沌呵，其若朴；浑呵，其若浊；旷呵，其若浴。浊而静之徐清？女以重之徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。,道篇-第六十章 归根,致虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，huanghuang作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。,道篇-第六十一章 知有,大上，下知有之；其次，亲誉之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信？犹呵，其贵言也。成功遂事，而百省谓我自祭。,道篇-第六十二章 四有,故大道废，案有仁义？知快出，案有大伪？六亲不和，案有畜慈？邦家昏乱，案有贞臣？,道篇-第六十三章 朴素,绝圣弃智，民利百负；绝仁弃义，民复畜慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。,道篇-第六十四章 食母,唯与诃，其相去几何？善与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵，其未央哉。众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我独昏呵。鬻人察察，我独昏昏呵。忽呵，其若海，望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽似悝。吾欲独异于人，而贵食母。,道篇-第六十五章 从道,孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯忽。忽呵，望呵，中有象，望呵，忽呵，中有物呵。幽呵，鸣呵，中有请吔，其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之祭？以此。,道篇-第六十六章 弗居,炊者不立，自视不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰稌食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。,道篇-第六十七章 执一,曲则金，枉则定；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫惟不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才，成金归之。,道篇-第六十八章 同道,希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。,道篇-第六十九章 昆成,有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,道篇-第七十章 辎重,重为轻根，清为躁君。是以君子终日行，不离辎重，唯有环官，燕处则昭。若若何万乘之王，而以身轻与天下？轻则失本，躁则失君。,道篇-第七十一章 曳明,善行者无勶迹；善言者，无瘕适；善数者不用筹策；善闭者无关籥而不可启也；善结者无纆约不可解也。是以圣人恒善mi人，而无弃人；物无弃财。是谓曵明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，虽知乎大眯，此谓眇要。,道篇-第七十二章 恒德,知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。,道篇-第七十三章 自然,将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者。为者败之，执者失之。物或行或随，或吹或炅，或强或cuo，或坯或椭。是以圣人去甚，去大，去楮。,道篇-第七十四章 不强,以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得以居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。,道篇-第七十五章 贵左,夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也，兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦庞为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀者，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。,道篇-第七十六章 知止,道恒无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。,道篇-第七十七章 尽己,知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也，死不忘者，寿也。,道篇-第七十八章 成大,道沨呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也；万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。,道篇-第七十九章 大象,执大象，天下住。住而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵，其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。,道篇-第八十章 微明,将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可示人。,道篇-第八十一章 无名,道恒无名。侯王若守之，万物将自gui。gui而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。,谢谢,