通论二古今词义的异同.ppt

古今词义的异同古今汉语的词汇是发展变化的。词汇的发展变化，首先表现在数量的增减上。一、古今词汇的增减（一）旧词的消亡：词所代表的客观事物随着社会的发展变化消亡了，这个词往往也就消亡了，可以叫做历史词。比如韩非子五蠹：“夫山居而谷汲者，膢臘而相遗以水。”“膢”是古代楚地在二月祭祀饮食神的节日。后来之中祭祀形式消亡，语言中“膢”这个词也就不用了。例如：,耒 耜 戈 盾 笏 璧 玦 箪 刖 黥 膑 弑 辇 宰相 里正 公堂 衙役 宦官 太后 左师 舍人 稽首 有些词所表示的事物和概念今天还存在，但改换了说法，这样的词可叫古语词，例如报任安书：“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”句中的“倡优”指表演歌舞的和表演杂技的艺人。现在一般叫做“演员”，旧词“倡优”也就不用了,再如：购悬赏 履鞋子 冠帽子 叟老头子 豕猪 辛辣 甘甜 兵武器 师军队 卒士兵,（二）新词的增加：新词的增加比旧词的消亡速度要快得多，数量要大得多。以文字形式而论，据统计，甲骨文时期用以表达衣食住的字只有15个，金文时已增加到71个，说文时期增加到297个，几乎等于甲骨文时的20倍了。随着社会政治、经济、文化的不断发展，新词总是在不断产生。但新词的产生，一般来讲不影响我们对古书的阅读理解，所以这里就不多分析这方面的情况了。,二、古今词义异同的几种情况古今词汇的发展变化，不仅表现在数量、形式上，更主要的是表现在词义的变化上。词义的发展变化是我们今天阅读古书的一个难点，因为词义的差异（尤其是那些细微的词义变化）会带来理解上的障碍。因此有必要正确认识和掌握古今词义演变的知识。王力先生说:“读古书要有历史观点，要注意语言的时代性，要有发展的观点，要注意古今词义的差别。”,古今词义的异同，概括起来有以下三种情况：（一）词义相同现代词汇从古代词汇中继承了不少基本词和一般词，这主要属基本词汇部分。如：人 手 心 日 月 星 山 水 风 云 雷 电 冰霜 天 地 泉 鸡 雪 冷 高 嫁 娶 湿 泪 稻饮食 侵略 桥梁 边境 广大 驰骋 天下 国家 天文 地理 道德 人民 蟋蟀 女郎 规则 布帛 葡萄 琵琶 鸳鸯 道路 制度 风雨 昼夜 危害,还有些古代单音节的基本词，在现代汉语中虽不再作为单音词使用，但却作为构成新词的语素被继承下来。如：目：古代是一个常用词，今一般已不单独使用，但作为词素，保留在目的、目标、目前、目光、目录、纲目、眉目、栏目等双音词中。忧：今天也单用，作为词素保留在忧愁、忧伤、忧虑等双音词中。,上述情况说明了词汇的继承性的特点。在古代汉语学习中，我们会发现，有许多词语属于上述情况，这正是我们今天仍然能够读懂文言文的基本条件。比如木兰辞：“同行十二年，不知木兰是女郎。”其中绝大多数的词，意义及用法都与现代汉语相同。,（二）词义迥异该：古代常用义为完备。楚辞招魂：“招具该备，永啸呼些。”王逸注：“该。亦备也。言撰设甘美招魂之具，靡不毕备，故长啸大呼以招君也。”方言卷十二：“备、该，咸也。”现常用意义为“应当”。成语“言简意赅”一词中，“赅”与“该”义同而形异。抢：战国策秦策：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”庄子逍遥游：“我决起而飞，抢榆枋。”两处的“抢”皆“碰、撞”之义。,羞：会意字，字形从手从羊，古义指“肉食品”，或泛指“食”、“折琼枝以为羞兮”（离骚），“羞”，即食品之意；“可羞于王公”（左传隐公元年），即“可进献给王公作美味”之意。这个意思现在写作“馐”。而“羞”却指害羞，不好意思。绸：古义是“缠绕”之意，如“薜荔柏兮蕙绸。”（九歌湘君），王逸注：“绸，缚束也。”现代却指一种丝织即绸缎。行李：古指外交使節，指人不指物。左傳僖公三十年：“若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困。”今指出行時攜帶的東西，指物不指人。,（三）词义微别如左传桓公三年：“凡公女嫁于敌国。”这里的“敌国”并非指与己相为仇敌的国家，而是指与己地位相匹敌的国家。这是我们阅读古书的难点，也是重点。怜：古今都有可怜的意思，但是古代还有“爱”的意思。如：史记项羽本纪：“纵江东父老怜而王我，我何面目见之？”售：古今都有卖东西的意思，但是“售”在古代强调的是卖的结果，即把东西卖出去，卖掉。晏子春秋：“而酒酸不售。”意思是直到酒味变酸了也卖不掉。而今天“售”指卖的行为。,给：古常用义为供给。战国策齐策：“孟尝君使人给其食用，无使乏。”今常用义为给予。勤：古常用义为辛劳、辛苦，与“逸”相对。论语微子：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”今常用义为勤劳、勤快。劝：古常用义为鼓励、劝勉，国语越语：“果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。”今义为劝说。访：古义为询问、咨询。左传僖公三十二年：“穆公访诸蹇叔。”今义为探访、访问。,信：本义是“语言真实”，“信言不美，美言不信。”（老子）后引申为“传递语言之义”，即“使者”，成为“信”的常用义，如“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言。”（世说新语雅量），这里“信”、“书”对用，“信”指“使者”，“书”指“信”。“信”大约在唐代才产生“书信”义。爱：古今都是一个常用词，都有“喜爱”的意思；但“爱”在上古还有“吝惜、舍不得”的意思。如孟子梁惠王上：“齐国虽褊小，吾何爱一牛？”,三、古今词义变化的主要形式（一）词义的扩大：是指所指称的对象范围扩大了。一般说，这种扩大具有从个别到一般，从部分到全体的特点。例如：睡：古义指打盹。说文目部：“坐寐也。”史记商君列传：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”史记苏秦列传：“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”苏轼秋声赋：“童子莫对，垂头而睡。”以上几例中“睡”均为“坐寐”义。后来“睡”由“坐寐”发展到各种方式的睡觉。苏轼海棠诗：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”可见其义由坐者打盹扩大到了坐着以及躺着睡觉。,粮：古义指外出时随身携带的（供旅行者吃的）干粮。庄子逍遥游：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”唐陆德明经典释文注：“居家为食，行道曰粮。”后来泛指各种粮食。晋书吴隐之传：“每月初得禄，裁留身粮，其余悉分授亲族。”后汉书和帝纪：“诏贷被灾诸郡民种粮。”这两处的“粮”均泛指所有粮食，尤其是后面一句，能做种粮的“粮”显然不是指“干粮”。现在所说的“粮”也是干湿生熟均可。可见“粮”的词义由（供旅行者吃的）干粮扩大到了所有各种粮食。,江：古专指长江。水经注江水：“江水又东,迳广溪峡,斯乃三峡之首也。”今泛指各个大的河流。杜甫秋兴八首其七：“关塞极天唯鸟道，江湖满地一渔翁。”河：古专指黄河。山海经海外北经：“饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。”今泛指河流。陆云答兄平原：“南津有绝济，北渚无河梁。”皮：古专指兽皮。今泛指多种事物的表面部分以及皮一样的东西。成语“皮之不存，毛将焉附”中的“皮”即为古义。左传僖公十四年：“皮之不存，毛将安傅？”左传襄公二十一年：“譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。”礼记坊记郑玄注：“古者杀牲，食其肉，坐其皮。”,布：上古指用麻织成的衣料。说文解字段注：“古无今之木棉布，但有麻布与葛布而已。”大约魏晋以后，随着棉花的传入，“布”始从麻织扩大为棉织的衣料，现又扩大为化学纤维等织成的衣料的统称。响：本指回声，如“空谷传响”（水经注江水）。“天下云集响应”（贾谊过秦论）。“响”都是“回声”的意思，“响应”即“像回声那样应和”之意，后来“响”扩大为指所有声响。,菜古义仅指蔬菜。说文：“菜，草之可食者。”今义则兼指鸡鱼肉蛋等荤腥。现代汉语词典：“菜，经过烹调供下饭下酒的蔬菜、蛋品、鱼、肉等。”匠古义专指木匠。说文：“匠，木工也。”段玉裁注：“百工皆称工、称匠，独举木工者，其字从斤也。以木工之称，引申为凡工之称。”今义为一切工匠，即段注所云“凡工之称”，如：木匠、皮匠、泥瓦匠、剃头匠等。好古义专指女子貌美。方言卷二：“自关而西，秦晋之间，凡美色或谓之好。”战国策赵策三：“鬼侯有子而好，故入之于纣。”现代泛指一切事物的美好。等等。,韵会：“脸，目下颊上也。”白居易咏王昭君诗：“轻匀两脸花，淡扫双眉柳。”今扩大为整个面部。“响”，古义是指回声。玉篇：“响，应声也。”水经注江水：“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”贾谊过秦论：“天下云集而响应，赢粮而景从。”今义泛指一切物体发出的音响，概念外延扩展了。,（二）词义的缩小：同词义的扩大相反，演变后的词义比原来所反映的事物范围小，即古义大于今义，今义包括在古义中。例如：宫：在古代是房屋的统称。如战国策苏秦连横约从：“父母闻之，清宫除道。”“清宫”即打扫房屋。后来“宫”专指宫殿，词义范围缩小了。瓦古义泛指一切陶器。说文：“瓦，土器已烧之总名。”段玉裁注：“凡土器，未烧之素皆谓之坯，已烧皆谓之瓦。”今义主要指盖房顶用的建筑材料。,虫：古代对动物的总称。尔雅释虫：“有足谓之虫，无足谓之豸。”大戴礼记易本命：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。”后指人以外的其它动物，西游记第一回：“如今人虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”再后来专指昆虫。今方言中，鸟称虫蚁，麻雀称小虫，蛇称长虫，虎称大虫，仍可见端倪。,臭：古义泛指各种气味。既有好闻的，也有难闻的；既有香气，也有臭气。玉篇：“臭，香臭总称也。”诗经大雅文王：“上天之载，无声无臭。”郑玄笺：“天之道难知也，耳不闻声音，鼻不闻香臭。”周易系辞：“同心之言，其臭如兰（气味象兰草一样芳香）。”在表示秽气时在“臭”之前加“恶”，如礼记大学：“如恶恶臭。”“恶臭”指难闻的气味。后来又泛指各种气味而专指秽气，如大家熟悉的一句话：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭也。”这里“臭”和“香”相对，显然指秽气。,金：泛指金属。说文称金为黄金，称银为白金，称铜为亦金，或铁为黑金。现缩小为表示黄金。只有在词组里还保持金属的意义，如五金、冶金等。丈人：在古代是对老者的尊称。论语子路从而后：“子路从而后。遇丈人，以杖荷蓧。”现代“丈人”专指妻子的父亲，即岳父。词义范围缩小了。,子古义泛指儿子、女儿。仪礼丧服：“故子生三月则父名之。”郑玄注：“凡言子者，可以兼男女。”战国策赵策四：“丈夫亦爱怜其少子乎?”“少子”指“小儿子”。论语公冶长：“子谓公冶长可妻也，虽在缧紲之中，非其罪也。以其子妻之。”“其子”指“孔子的女儿”。今义“子”专指儿子。等等。坟原指大的土堆或河堤，九章哀郢：“登大坟以远望兮”；周南汝坟：“遵彼汝坟”，指汝水大堤。礼祀檀弓上说：“古者墓而不坟”。后来墓上堆土，就称之为坟，再后来就专指坟墓了。,（三）词义的转移：即词所代表的概念发生转移，从指甲义转为乙义。例如：走：本来指跑，如山海经“夸父与日逐走。”后来指步行，行走。词义发生了转换。狱：本来指案件，如曹刿论战：“小大之狱，虽不能察，必以情。”后来指监狱。词义发生了转换。汤古义是热水。说文：“汤，热水也。”论语季氏：“见善如不及，见不善如探汤。”刘宝楠正义：“探汤者，以手探热。”孟子告子上“冬日则饮汤，夏日则饮水。”史记廉颇蔺相如列传：“臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”“汤镬”即“开水锅”。成语“固若金汤”、“金城汤池”，“汤”均指热水。今义“汤”专指米汤、菜汤，与“热水”所指有异。,涕上古指眼泪。说文：“涕，泣也。”段玉裁注：“按：泣也二字，当作目液也三字，转写之误也。”诗经陈风泽陂：“涕泗滂沱。”毛亨传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”楚辞离骚：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”后来，词义转移为“鼻涕”，如杜甫闻官军收河南河北：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”“涕泪”并用，“涕”指鼻涕。,脚上古指小腿，如墨子明鬼下：“羊起而触之，折其脚。”司马迁报任安书：“孙子膑脚，兵法脩列。”“膑脚”即砍去小腿上端的膝盖骨。现代某些方言中仍保留此意，如吴方言称“腿长”叫“长脚”。中古以后，“脚”义转移指踝关节以下着地的部分(即古语“足”义)，一直延续到现代。乳上古指“生殖”，说文：“人及鸟生子曰乳。”是动词。又指生产后处于哺乳期的动物，如“乳虎”、“乳彘”、“乳狗”指处于哺乳阶段的母虎、母猪、母狗。又指“乳房”、“乳汁”，此义是现代常用义。,去古义是“离开”，如诗经魏风硕鼠的“逝将去女”，意即“我发誓要离开你”。“去世”即“永远离开人世”。现代“去”表“到去”之义，与古代“去”的运动方向正好相反。丈夫古代是成年男子的通称。说文：“夫，丈夫也。周制八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”谷梁传文公十二年：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”又泛指所有男人，包括刚生的男孩，国语越语上：“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”现代“丈夫”仅指已婚妇女的配偶。,牺牲古代指牛、羊、豕等祭品，左传庄公十年：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”孔颖达疏：“牲谓三牲，牛、羊、豕也；牺者，牲之纯色也。”“祭神之物。”现代指为正义事业或因公而献身。烈士古代一般指有建功立业的远大志向的人，曹操龟虽寿：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”现代则指为了人民利益而献出生命的人。,羹：古義指帶汁的肉。左傳隱公元年：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。”史記項羽本紀：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”亦指帶湯煮熟的蔬菜，韓非子五蠹：“糲粢之食，藜藿之羹。”古詩十五從軍行：“舂穀持作飯，采葵持作羹。”後來指湯類的食品，王建新嫁娘：“三日入廚下，洗手作羹湯。”“羹”“湯”同義連文。如今之牛肉羹、粟米羹、蓮子羹等。,“豆”，甲骨文中形似高脚杯，是一种盛肉食的木制的高脚碗。诗经大雅生民“于豆于登”（盛肉于豆，盛肉于登。”）“豆”就是指这种器皿。后来，“豆”的意义转移到豆类植物及其果实上了。豆类植物，上古不叫“豆”，而叫“菽”。,淫古代的常用义是“过分”、“过度”。左传庄公二十二年：“酒以成礼，不继以淫，义也。”又指长期下雨，尔雅：“久雨谓之淫。”又指奢侈浪费，礼记王制：“齐八政以防淫，一道德以同俗。”孔颖达疏：“淫谓过奢侈。”又指生活放纵，国语鲁语下：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”特指男女发生不正当的关系，小尔雅：“男女不以礼交谓之淫。”这个意义是“淫”的现代通用义。,（四）词义色彩变化：词义的感情色彩是词的附加意义，表现了人们对客观事物的爱憎喜恶即主观评价的好坏，以及对词义轻重程度的判断。词义感情色彩的差异，表现了古人和今人对词义所概括的对象的态度。这种差异有两种表现形式：词义褒贬的变化和词义轻重的不同。,(1)词义褒贬色彩的变化 由于社会习俗和人们认识变化的影响，词义的褒贬扬抑也会随之改变，有的褒义词变成了贬义词，有的贬义词变成了褒义词，有的中性词变成了贬义词，等等。例如：,复辟（bi4）本指失去君位的帝王重新上台掌权恢复统治，是个褒义词。辟，君主。语出书咸有一德：“伊尹既復政厥辟。”孔颖达疏：“自太甲居桐，而伊尹秉政；太甲既歸于亳，伊尹還政其君。”唐元稹 迁庙议状：“中宗復辟中興，當爲百代不遷之廟。”明史王骥传：“石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”今义则指“国家政权落到旧制度的代表手里”，即被推翻的统治者恢复原有的地位或被消灭的制度复活，是个贬义词。,爪牙古义指国家的猛将、帝王在军事上的勇猛助手，是个褒义词。如国语越语上：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”诗经小雅祈父：“祈父(官名，即司马)，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居?”孔颖达疏：“时爪牙之士呼司马之官曰：祈父!我乃王之爪牙之士。所职有常，不应迁易。汝何为移我于所忧之地，使我无所止居乎?”汉书李广传：“将军者，国之爪牙也。”今义则指坏人的帮凶、走狗，是个贬义词。,锻炼古代除“冶金”之义外，还有玩弄法律、罗织罪名、对人进行诬陷的意思，是个贬义词。如后汉书韦彪传：“忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄。”注：“锻炼，犹成熟也。言深文之吏，入人之罪，犹工冶铸陶锻炼，使之成熟也。”现代则是褒义词，指通过体育运动来强健体魄，或通过生产劳动和社会实践来提高觉悟、增强能力。,贿上古指财物(特别是布帛之类)，是个中性词。如周礼天官大宰：“商贾阜通货贿。”郑玄注：“金玉曰货，布帛曰贿。”诗经卫风氓：“以尔车来，以我贿迁。”毛亨传：“贿，财；迁，徙也。”赠送财物也叫“贿”，如左传昭公五年：“出有赠贿。”现代“贿”是贬义词，指为了达到自己的目的而用钱财来买通他人。,谤古代是中性词，义为批评议论居上位者，指责当权者的过失、罪恶，但这种批评议论和指责一般是背后进行的。玉篇：“谤，对他人道其恶也。”如战国策齐策：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”国语周语上：“厉王虐，国人谤王。”汉贾山至言：“庶人谤于道，商贾议于市，然后君得闻其过失也。”现代是贬义词，义为毁谤、中伤、恶意诋毁。,(2)词义轻重的变化 有些词，古义所表程度轻，今义变重；有些词，古义程度重，今义变轻。词义的这种古今变化，也是值得注意的。例如：诛古义较轻，表示用言词责备。周礼天官大宰：“八曰诛，以驭其过。”郑玄注：“诛，责让也。”贾公彦疏：“诛以驭其过者，臣有过失非故为之者，诛，责也，则以言语责让之，故云以驭其过也。”广雅释诂：“诛，责也。”成语“口诛笔伐”之“诛”，即此义。后来“诛”发展出“杀戮”之义，词义变重，今义多用，并形成“诛戮”一词。,恨古义是“遗憾”，词义较轻。史记老子韩非列传：“秦王见孤愤、五蠹之书，曰：嗟乎!寡人得见此人(指韩非)与之游，死不恨矣!”“死不恨”是“死了也不感到遗憾”之义。诸葛亮出师表：“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”句中的“痛恨”是“感到痛心和遗憾”的意思。“恨”之今义为“仇视”、“怨恨”、“仇恨”(此义古代用“怨”表示)，词义很重。,诬古义本指讲话夸大其辞，虚妄不实，词义较轻。说文：“诬，加也。”段玉裁注：“加与诬皆兼毁誉，言之毁誉不以实，皆曰诬也。”墨子非儒下：“儒者迎妻。妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。应之曰：此诬言也。”后来发展出“诬蔑”、“毁谤”、“诬陷”之义。汉书孙宝传：“吏民未敢诬明府也。”颜师古注：“诬，谤也。”今义为捏造事实冤枉人，词义重。,病古义指重病、重伤，词义重。说文：“病，疾加也。”玉篇：“病，疾甚也。”左传成公二年：“擐甲执兵，固即死也；病未及死，吾子勉之。”句中的“病”指受了重伤。论语子罕：“子疾病，子路使门人为臣。”宋邢昺疏：“子疾病者，疾甚曰病；子路使门人为臣者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。”今义泛指各种疾病，即生理上或心理上的不正常的状态，包括小毛病。单用“病”字，词义一般较轻；重病通常用“大病”、“重病”表示。,贼古义指犯上作乱的人或杀人劫货的强盗，词义重。左传宣公二年：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁?”句中的“贼”，是晋国太史董狐对杀死了晋灵公的晋臣赵穿的称呼。周礼秋官士师：“二曰邦贼。”郑玄注：“为逆乱者。”后汉书百官志一：“贼曹(官名)主盗贼事。”“盗”指小偷，“贼”指强盗；“盗”是暗窃，“贼”是明抢。“贼”的今义指偷东西的人，词义较轻。,感激古义是感动奋激的意思，词义很重，如韩愈张中丞传后叙：“霁云慷慨语曰：云来时，睢阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍。虽食且不下咽。因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。”诸葛亮出师表：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。”“感激”的今义是指因别人的好意或帮助而对他产生好感或感谢之意，词义较轻。等等。,四、辨别古今词义异同时应注意的几个问题：（一）古今词义的不同，难的不在迥别，而在微殊。因为细微的差别易生误解。如“步”，相当于今之两步；“坐”，相当于今之“跪”。“尺”，周汉代相当于今之23厘米；“布”，粗布，即麻、葛织的布，后代范围扩大了。（“布衣”指平民。）“售”，原指把东西卖出去，广韵：“卖物出手。”晏子春秋：“有酒酸不售”。后专指卖的行为。,（二）考察古今词义的异同时，要注意词义异同的系列性，把相关的词放在一起来考察。如同义词和反义词的搭配问题。“穷富”现代为一对反义词，古代“富”与“贫”相对，“穷”与“达”相对。论语学而：“贫而乐，富而好礼”。孟子尽心上：“穷则独善其身，达则兼善天下。”“多”在古代有“赞美”、“自傲”之义；“少”有轻视、批评之义。如：史记商君列传：“反古者不可非，而循礼者不足多。”苏秦列传：“素习知苏秦，皆少之”。,（三）词与概念的对应问题。一个概念，古可用一个词表示，今多用一个词组。如肱上臂；股大腿；胫小腿；领脖子。（四）古和今是相对的，应历史地对待词义，不能搞一刀切。“诛”在先秦时指批评、责备，但秦汉时已有“诛灭”之义，晁错贤良文学对策：“害民者诛。”荀子正论：“诛纣，断其首。”,五、掌握词的古义的手段1、从字形上分析。如“劝”从“力”不从“言”，可见它的古义不是用言语劝说，而是勉力、奋力。“醒”与“醉”、“酣”等字一样从酉，所以字义与饮酒有关。因此“醒”的古义是酒醒。2、从语境上分析。即根据词所处的上下文，和词在句中的搭配关系分析。如秋声赋“童子莫对，垂头而睡”，足以说明“睡”是打瞌睡，而不是躺下睡觉。“再”在古代指两次或第二次，左传庄公十年：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”“再”与“一”、“三”相对使用，可见它不是指“又一次”。,3、从成对使用的反义词、同义词上分析。反义词并用如“进退”、“高下”、“富贫”、“穷达”。同义词并用如“宫室”、“辅相”、“臣虏”、“货财”。后代联合式复合词的词素一般都是同义、近义或反义的，可以提供考察词的古义的线索。如复合词“觉醒”说明“觉”与“醒”同义，它的古义是睡醒。又如复合词“寒暄”中的词素“暄”古义是温暖，与“寒”相反。对于这类复合词，我们可以由一个已知的词素意义去了解考察另一个词素的古义。,4、从现代汉语中保存的古词古义上去考察，从成语中去考察。如“揭”义为“举”，成语有“揭竿而起”。“走”有跑义，成语有“走马观花”。“举”有全义，成语有“举世无双”等。,