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中国古代神话,第七讲,中国古典神话帝 舜 篇,舜（有虞氏）,在五帝当中，舜帝是一个出身平民的、以仁孝著称的帝王。他高尚的人品，向来为后人所称道。（图为舜帝塑像）,虞舜,帝 舜 的 传 说,“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以哺己，言鸡为子孙，视之，如凤凰。”法苑珠林“舜，姚姓也，目重瞳，故名重华。”帝王世纪集校“舜微黑。”淮南子修务篇“舜身六尺有奇，面颔无毛，亦圣也。”孔丛子,虞舜,家庭伦理兄友弟恭父慈子孝母爱,“舜父瞽叟盲，而舜母死，更娶妻而生象。”史记五帝本记“舜父顽、母嚣、弟傲。”书尧典“舜大杖避，小杖受。”路史后记“舜往于田，号泣于昊天。”孟子万章“象忧亦忧，象喜亦喜。”孟子万章,虞舜,虞舜的故事：仁风习习,“舜亲父假母，母常杀舜，去耕历山。”越绝书吴内传“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；淘河滨，河滨器皆不苦窳（y）。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”史记五帝本记,虞舜,唐尧婿 帝女夫,“舜年二十，以孝闻，三十，而帝问可用者。四岳咸荐虞舜曰可，于是尧乃以二女妻舜，以观其内，使九男与处，以观其外。尧乃赐舜絺（ch）衣与琴，为筑仓廪，予牛羊，瞽叟尚复欲杀之。”史记五帝本记“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。”列女传有虞二妃,虞舜,二女救夫,“瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之。二女乃与舜药浴注豕（矢），往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。”列女传有虞二妃系，也叫颗手，曾在舜献给父亲的扇子上做画，是有文字记载的最早的绘画作者，她被尊为中国的“画神”。,虞舜,瞽叟 舜 象,“瞽叟使舜涤廪，舜告尧二女，女曰：时其焚汝，鹊汝衣裳，鸟工往。舜既登廪，得免去也。舜穿井，又告二女，二女曰：去汝裳，衣龙工往。入井，瞽叟与象下土实井，舜从他井出去。”史记五帝本记“象曰：牛羊、父母，仓廪、父母，干戈、朕，弓、朕，琴、朕，二嫂使治朕栖。”孟子万章“象乃止舜宫居，鼓其琴，舜往见之，象愕不怿，曰：我思舜，正郁陶。舜曰：然，其庶几矣！舜复事瞽叟，爱弟弥谨。”史记五帝本记,虞舜,尧 对 舜 的 考 验,“既纳于百揆（舜曾为尧之司徒），宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。”列女传有虞二妃“若稽古帝舜，纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”书尧典“舜以圣德入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。”论衡乱龙篇,虞舜,仁孝的有虞氏舜,“舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。”史记五帝本记“（舜）乃驾五龙，日三朝于瞽所，故瞽底豫。”路史后记“（舜）封弟象为诸侯。”史记五帝本记,虞舜,舜 帝 作 乐,“舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。”吕氏春秋古乐篇“帝舜弹五弦之琴，以歌南风。其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”绎史卷引尸子,虞舜,舜 帝 之 死,“舜南巡狩，崩于苍梧之野。”史记五帝本记苍梧，即九疑山，亦称九里山，在湖南宁远县南。杜牧诗云：“九里山前摆战场，牧童拾得旧刀枪，顺风激起乌江水，好似虞姬别霸王。”,虞舜,有 虞 二 妃 与斑 竹,“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。”博物志史补楚辞九歌“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”毛泽东诗云：“九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微。”“舜葬苍梧，象为之耕。”论衡偶会篇,虞舜,安息吧！长眠于九疑山中的古圣大舜,舜在年老的时候，没有把帝拉传给自己只懂的歌舞的儿子商均，而是传给了治水有功的禹，他和尧一样，都是公而忘私，勤政爱民的仁王，他们做王的时代也有水涝旱灾，但由于清明的政治，被儒家称颂为理想中的“大同时代”，到了东汉末年，甚至有人说：“宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不温饱于当今之丰年。”毛泽东在称扬人民力量的伟大时，也写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”可见，尧舜在人们心目中的崇高地位。,舜陵,虞舜,再 论 神 话,与中国的差别仅仅在于：宙斯是“众神之王”，他在人们心中唤起的是一种强烈的“力量崇拜”，其凝聚形式则为希腊式的“神系”，而中国的黄帝，是“人文之祖”，他所激起的则是“伦理崇拜”的热情，形成中国式的“帝系”，二者最大的区别在于：后者尽管还只是一种神话式的“历史”，但确已脱离了神话的樊篱，进入了历史的领域。中国的古史传说布满神话的背景，而希腊的神话中却闪动着历史的影子。希腊的奥林匹斯“神系”采取了神话表象，其“神系”的主宰宙斯，具有支配自然力的神奇能力，是不朽的天神；中国的少典氏“帝系”则采取了“历史”表象，“帝系”的领袖们，则不具备超自然的能力，他们都是德高望重的伟人。,第七讲小结,内容摘要：1、舜2、瞽叟3、象4、娥皇、女英5、系,思考题：1、舜的孝道与汉民族忠孝观。2、象的神话与历史化。3、“泪洒斑竹”知多少？,第七讲结束，谢谢！,下一讲,回首页,