论实证精神.ppt
论实证精神,商务印书馆，黄建华译，1996年12月第一版,第一部分主题和线索：界定和论述实证哲学的真正基本精神。而为了说明实证哲学的本质与特征，首先要研究关于人类整个认识演变的重大规律。在此过程中，孔德对三阶段人类思辨的特点进行了描述和评价，从历史的角度论述了这三个阶段人类思辨形式的联系和对立关系；然后，孔德对实证哲学的本质和特征进行了论述（实证哲学的必然相对性，实证精神与观察、与预测的关系，实证精神与个体、群体的联系，认知一致性，科学与工艺的关系等）；接下来孔德从历史发展的角度解释了神学精神与实证精神的不断冲突和相互影响，从而指出实证精神符合人类社会的进步与发展。在第一部分的结尾处，孔德总结了实证精神的6个特征以及实证精神的来源。,1、思辨发展三阶段 P4-8,神学阶段形而上学阶段实证阶段,神学阶段：人的精神总想探寻周围现象的内在性质和终极原因；拜物教、多神教、一神教。将一切自然现象的产生归结为超自然的能动者的作用。形而上学阶段：神学状态的变形，不断追求绝对的知识。用想象和虚构的联系作为现象的终极原因和本质；给各种现象指定各种本体。实证阶段：反对追求绝对知识，发现各种现象间的关系，使知识从属于观察，使之产生正确的逻辑状态。是人类理智发展的最高阶段。参考：欧力同孔德及其实证主义p36-37,在这部分里，孔德还论述了三种思辨模式之间的联系与影响“本体论概念的过长作用，一方面完成这种不可缺少的然而又是暂时的职能之后总是趋向于阻止另一种思辨体系的真正建立，竟致于这种精神今天实际上成为妨碍真正哲学最后确立的凶险障碍。”p92、转向对实证阶段的重点论述神学和形而上学向实证阶段发展是种必然趋势A、与神学和形而上学的思辨比较，实证精神具有追求相对性知识的特点。“如果说我们的任何观念都应视作是人类现象，那么此类现象就不纯粹是个人的，而主要是社会的，因为它实际上从集体的持续演变而来。”p11因此，服从于社会集体进步的知识随着社会的进步就不可能具有形而上学者设想的那样具有绝对的稳定性。,此外，科学学说在不断完善的过程中具有一定的改动性，因此知识绝非是稳定的。因此，知识的相对性符合实证精神的要求。B、真正的科学：观察+合理的预测“真正的实证精神主要在于为了预测而观察,根据自然规律不变的普遍信条，研究现状以便推断未来。”p12C、真正的实证精神应从个体推广到群体，即“认知的一致性”对于人来的思辨发展来说十分重要。“是人类真正结合所必须的基础”p18-19,D、接下来，孔德探讨了思辨与现实生活的关系。“科学与工艺”孔德认为当时的实证思辨只局限于有直接效用的研究上，这是源于人们对物质利益的极端重视上。因此科学与工艺（泛指人类的生产活动）的关系未被人们所正确认识。实证精神还未与社会科学相联系。P20因此，孔德指出，应该将科学与工艺的关系进行适当的安排，这样就可以赋予思辨以大大高于实际效用的最终职能。如果科学与工艺和谐发展，能使健康的哲学（实证哲学）的社会影响巩固与发展。P20-22,3、接下来孔德论述了神学哲学与科学的实证精神长久以来的不相容与对立。P23-28他从历史的角度解释神学精神与实证精神的不断冲突，其中也分析了二者的相互影响，从而指出了实证精神符合人类社会的进步与发展。,4、实证精神的本质与来源在第一部分的最后部分，孔德对到底什么是实证精神进行了总结，同时还论述了实证精神的来源。,实证哲学的本质和特点,真实：与虚幻相反有用：与无用对比肯定：与犹疑对立精确：与模糊对比肯定：否定的反义词相对：与绝对对立,参考：欧力同孔德及其实证主义p30-31,实证精神的来源：孔德认为实证精神的自发性与人类早期的理性发展史相吻合的。而且实证精神的主要属性与“普遍良知”（人类本性中的爱和道德）的属性是相通的。他还说从学说的角度来看，科学知识纯然是普遍智慧有系统的延伸。P32（由此我们可以看出孔德对人类道德和理性的这种论断有很强的生物学的意味，因此孔德的实证哲学也称为自然哲学）（结合欧力同的评价来进行思考）,总结第一部分，实证精神与神学、形而上学经过了几百年的斗争，在近两百年间发展壮大起来，但是实证精神仍然没有成为一门成熟的哲学。因此，孔德引出了第二部分的论述。,第二部分主题与线索：向全社会推行一种全面的普遍的实证科学教育，最终培育健全的社会学说。,“我们精神发展的整体，尤其是西欧自笛卡儿和培根以来所完成的伟大运动，今后只能经过许多必要的酝酿，最后形成人类理性的真正正常状态，此外别无其他出路。与此同时，要使实证精神具备丰富性与合理性(这两方面仍然不足)，从而在哲学精髓与普遍良知之间建立起至今尚未充分存在的和谐一致”p35现实科学要达到真正哲学的高度,增补系统化,在这一部分中孔德将实证精神与社会现实相结合进行论述。（政治制度、社会运动、法国大革命）,引出实证精神对于现实社会的重要意义1、首先，孔德就神学精神、形而上学精神和实证精神对社会的“秩序与进步”相结合进行探讨。P36-39批评神学和形而上学精神对社会秩序与进步的消极影响。在混乱的社会秩序下，人民大众的理性会趋向于接受实证精神，这也是解决社会大混乱的唯一可行基础。p39,2、孔德就实证精神对社会秩序与进步的作用进行了讨论。P40-44,实证精神利于秩序的建立p41,将政治运动转化为哲学运动能通过对过去的批判来审视当前的人类问题能将社会科学与其他全部基础科学协调起来,实证精神利于社会进步：将实证精神与人类的理性与智慧（实践智慧、理论智慧）相结合。人类的进步是种必然的趋势，同时实证精神能促进这种进步。p43,3、孔德再次对神学精神与形而上学精神对社会道德的消极影响进行了论述。P44-48,4、通过以上论述，孔德证明了实证精神是种高度社会性的精神，有系统归纳人类道德的自然能力。因此，在p48-54这一部分他论述了实证哲学与社会道德的关系。“根据人类的实证理论.基干目前人类掌握的广泛经验而得出的不容置疑的证据，将会准确地确定每一个行动、每一种习惯、每一种倾向或感觉的直接或间接的实际影响（包括私的与公的)由此，作为必然的结果，目然得出最符合普遍秩序的整体或特殊的行为准则，因而通常来说，最能促进个人的幸福。”p49同时“把实证精神描述为:从其性质来说，是唯一能够直接增进社会感情的精神，而社会感情乃是一切健全道德的重要基础。”p51,此外，孔德的论述还说明了实证的道德是种社会性的道德，可以抑制个体的自然欲望，从而产生一种“公众理性”，有利于消除社会混乱。孔德的这种设想对社会有很积极的意义，但是，正如孔德所说，在当时，神学精神与形而上学精神在社会上仍占统治地位，这两种精神任然束缚着当时人们的思辨习惯，特别是在广大的底层大众中，他们对实证学派甚至表示各种抗拒。P56因此想要建立一种具有实证精神的社会科学，就需要实证精神对人民大众予以直接的思辨支持。,需要对大众的普遍良知发出直接而持久的呼吁：施行实证哲学的“普遍教育”p56-62,与那些受神学、形而上学影响更大的上层和中层的有知识的人相比，底层无产者更易于接受实证精神的洗礼。（P59-62）因为有知识者在精神和道德倾向上有所不同。神学哲学只适宜于上层阶级，它力图永久维持其政治优势;形而上学哲学则主要面向中层阶级，它支持其勃勃的野心。而实证哲学一旦与下层阶级的关系能够充分建立起来，就会从中找到精神上与社会上的自然而然的重大支持。P65结合上面的论述，用一句话来总结第二部分，就是孔德希望有步骤地适度推广主要面向无产者的普遍的实证教育，这种普遍教育具有重大意义，而其最终目的就是为了培育健全的社会学说。,第三部分主题与线索：具体论述了这种“普遍教育”的普及与安排，那就是建立一种“百科全书”式的实证的自然哲学体系。,孔德的实证哲学体系（自然哲学体系）,数学天文学物理学化学生物学社会学,孔德想要致力于建立一套具有实证精神的百科全书体系，用是真的精神来统一各门科学。他认为百科全书体系不是一般的科学体系，而且还是一种“实证教程”。而且社会学也包含在内，完善了以往的科学体系，使科学体系彻底实证化。,参考：欧力同孔德及其实证主义p74,最后，孔德指出，直接运用这种即是科学又是逻辑的百科最终将引导我们准确地规定专门教育的性质和目标，这样便有利于在社会上推广普遍的实证教育。,几个关键问题与概念1、实证精神的宗旨与功能：宗旨：在于重建一个合乎理性、合乎人性的发展和需要的社会。功能：为我们提供唯一合理的方法，去显示与证明智力发展的逻辑规律。指导我们改造教育体制推动各门科学的进步是改造社会的唯一巩固的基础。2、形而上学：在孔德的哲学中，并非我们现在所说的作为与辩证法相对立的方法论意义上的形而上学，而是指探求世界一切现象的最终起源、究其本质只学说。它即把精神看作世界的本源、一切现象的最终原因的唯心主义哲学，也指把物质、客观实在看作世界的本源、一切现象的究极本质的唯物主义哲学。因此，孔德说“往往可以把形而上学称之为本体论”。,参考：欧力同孔德及其实证主义,3、哲学：是一种人类思考世界的方式，是与人类性和社会发展想联系的具有系统性的知识体系，也是种世界观。4、孔德的实证哲学中存在的一些局限“三阶段”分法的局限（p38）；经验主义倾向（p49）；科学分类规律中的局限（p82-90）；对社会进步规律的唯心主义历史观（p121）等,参考：欧力同孔德及其实证主义,
