马克思主义基本原理24.ppt

第二节 事物的普遍联系与发展 唯物辩证法,太阳不仅每天都是新的，而且永远不断地是新的。赫拉克利特和实生物，同则不继。国语 郑语“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们面前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。恩格斯,你没有失掉的东西就是你有这个东西，你没有失掉你的角，所以，你是有角的。“有角的人”-古希腊欧布里德Euboulides前4世纪“鸡三足”：谓鸡足一，数足二，二而一(抽象)，故三。公孙龙前325-前250战国末年“白马非马”:白色是命“色”的,马是命“形”的,“色”“形”各不相干,“白马”就是“白马”,不能说“白马是马”,只能说“白马非马”。（一般与个别，但）“离坚白”说，感觉到的属性是绝对分离的，“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。”“拊不得其所白，而得其所坚者，无白也”名是对实的称谓名变命题。（感官的特殊性，但）辩证法与诡辩论（变戏法）：,世界的物质统一性回答世界的本质是什么 马克思主义哲学：物质本体论世界的联系与发展回答世界的状况怎么样 马克思主义哲学：辩证法物质世界的联系与发展物质世界及其状况 马哲：唯物辩证法或辩证唯物主义 联系与发展总特征唯物辩证法 对立统一规律核 心与形而上学 质量互变与否定之否定 相对立 范畴（必然与偶然、本质与现象）,联系的客观普遍性原理的方法论意义。科学的真正任务就在于揭示客观对象之间所固有的普遍联系。科学史表明，把人们通常看来似乎没有联系的事物联系起来，往往导致科学上的重大发现。,譬如，把三角形与圆、角度和长度联系起来，就创立了三角理论；把粒子性与波动性联系起来，就确立了量子力学；把生物有机体与环境联系起来，就建立了生态学。现代科学发展的一个重要特点就是，在两门学科的交叉处或多门学科的相关处建立起新学科。,世界联系、发展及其规律,物质世界的普遍联系 和永恒发展,对立统一规律,否定之否定规律,质量互变规律,唯物辩证法,唯物辩证法关于自然界、人类社会和思维发展的普遍规律的科学，是唯物论和辩证法的高度统一。,唯物辩证法的总特征普遍联系；无限发展。,唯物辩证法的实质和核心对立统一规律,物质世界的普遍联系和永恒发展,一、物质世界的普遍联系,二、物质世界的永恒发展,三、物质世界联系和发展的规律,一 物质世界的普遍联系,（一）联系的客观性,联系,联 系,联系标明一切事物、现象之间及内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约的哲学范畴。,一 物质世界的普遍联系,（一）联系的客观性,联系,联系的客观性,联系的客观性,联系的客观性联系是事物本身所固有的不以人的意志为转移的关系。,一 物质世界的普遍联系,（一）联系的客观性,（二）联系的普遍性,联系的普遍性,联系的普遍性,联系的普遍性世界上的任何事物和过程都不能孤立地存在，都同其他事物和过程联系着；每一事物和过程的各个要素和环节也不能孤立地存在，都同其他要素和环节联系着；整个世界是一个相互联系的统一整体和过程，任何事物和过程都是普遍联系之网上的一个部分、环节或阶段；孤立的、不与其他事物和过程相联系的事物和过程是不存在的。,一 物质世界的普遍联系,（一）联系的客观性,（二）联系的普遍性,联系的普遍性,联系的客观性和普遍性的依据,联系的客观性和普遍性的依据,联系客观性和普遍性的依据世界的物质统一性。,世界是物质的世界，物质的唯一特性是客观实在性，因此事物现象和过程的关系即事物的联系是客观的，不以人的意志为转移。,联系的客观性和普遍性的依据,联系客观性和普遍性的依据世界的物质统一性。,世界上各种各样的事物无不是物质的具体表现形态，它们相互区别，又具有共同的本质和基础，因此事物的联系是普遍的。,一 物质世界的普遍联系,（一）联系的客观性,（二）联系的普遍性,联系多样性的涵义,（三）联系的多样性,联系的多样性,联系的多样性事物、现象和过程的联系方式是极其复杂的和多种多样的。,多样联系直接联系、间接联系；本质联系、非本质联系；内部联系、外部联系；必然联系、偶然联系等。,5月4日星期五上午10:00-12:00，马院朝克13964841980思想政治理论课课程群山东省精品课程摄制。（每学时40-45分钟）,唯物辩证法基本范畴（积极主动举手发言）一、现象和本质（每个班级准备1个实例）二、形式与内容（每个班级准备1个实例）三、原因和结果（每个班级准备1个实例）四、必然性偶然性（每个班级准备1个实例）五、可能性现实性（每个班级准备1个实例）,直接联系和间接联系,直接联系不通过中间环节作用而发生的联系，即无中介的联系。,间接联系经过中间环节的作用而发生的联系，即有中介的联系。城门失火,殃及池鱼,水,火,鱼,直接联系,直接联系,间接联系,本质联系和非本质联系,本质联系事物内在的、必然的和稳定的联系。,非本质联系事物外在的、偶然的和不稳定的联系。,内部联系和外部联系,内部联系事物内部诸要素之间的相互联系。,外部联系事物与其他事物之间的相互联系。,必然联系和偶然联系,必然联系事物间的一定要发生的、确定不移的联系。,偶然联系事物间的可以发生也可以不发生的不确定的联系。,一 物质世界的普遍联系,（一）联系的客观性,（二）联系的普遍性,联系多样性的涵义,（三）联系的多样性,联系观点上辩证法与形而上学的对立,辩证法与形而上学的对立,辩证法坚持用联系的观点看事物，考察事物要把握事物的一切方面、一切联系和中介；,形而上学则用孤立的观点看事物，认为一切事物都是彼此孤立、毫不相干的。,一 物质世界的普遍联系,（一）联系的客观性,（二）联系的普遍性,（三）联系的多样性,条件,（四）联系的条件性,条件,条件是指同某一事物、现象和过程相联系的影响它的存在和发展的诸要素的总和。,一 物质世界的普遍联系,（一）联系的客观性,（二）联系的普遍性,（三）联系的多样性,条件,（四）联系的条件性,条件的多样性,条件的多样性,条件的多样性是指影响事物存在和发展的条件不是唯一的，而是具体的、多样的。有充分条件、必要条件、充要条件，决定条件和非决定条件，有利条件和不利条件，主观条件和客观条件等。,一 物质世界的普遍联系,（一）联系的客观性,（二）联系的普遍性,（三）联系的多样性,条件,（四）联系的条件性,条件的多样性,条件的可变性,条件的可变性,条件的可变性是指影响事物存在和发展的条件不是固定不变的，而是随着时间的推移而不断变化。,条件的可变性,一切以条件、地点和时间为转移。,条件的复杂性。条件这一范畴，是指同特定事物相联系的、对它的存在和发展发生作用的诸要素的总和。条件这一范畴是联系范畴的具体化。任何事物都处在普遍联系之中，任何具体事物都是有条件的，总是在一定条件下才能产生，在一定条件下才能发展，又在一定条件下趋于灭亡。因此，任何具体的联系无不依赖于一定的条件；随着条件的改变，事物之间以及事物内部各因素之间联系的性质和方式，也要发生变化。这就是联系的条件性。,一切以条件为转移，而条件又是具体的、多种多样的：有充分条件、必要条件和充分必要条件、决定的条件和非决定的条件、有利条件和不利条件、主观条件和客观条件等等。不同的条件，对于事物的存在和发展所起的作用是各不相同的。具体地、全面地分析各种不同条件，是我们弄清问题、解决矛盾的必要前提，对做好一切工作具有决定的意义。,物质世界的永恒发展,（一）发展的特性,（二）发展的实质,（三）发展的规律,物质世界的永恒发展,（一）发展的特性,发展的涵义,发展的涵义,发展是指客观事物由低级到高级、由简单到复杂、由无序到有序的前进和上升运动。,物质世界的永恒发展,（一）发展的特性,发展的永恒性和普遍性,发展的涵义,发展的永恒性和普遍性,发展的永恒性和普遍性是指物质世界是变动不拘的，总是在由低级到高级、由简单到复杂的发展着，事物的反复和倒退只是暂时的现象。,二 物质世界的永恒发展,（一）发展的特性,（二）发展的实质,发展的实质,发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡,物质世界的永恒发展,（一）发展的特性,（二）发展的实质,新事物,新事物,新事物是指合乎历史前进方向的、具有远大前途和强大生命力的事物。,旧事物是指在历史发展过程中逐渐丧失了其存在必然性和生命力的、日趋灭亡的事物。,新、旧事物相区别的根本标志是：是否符合历史发展的必然趋势。,二 物质世界的永恒发展,（一）发展的特性,（二）发展的实质,新事物,新事物是不可战胜的,新事物是不可战胜的,首先 新事物具有新的结构和功能，适应已经变化了的环境和历史条件。,其次 是新事物继承了旧事物的积极因素，否定了旧事物的消极腐朽因素，同时添加了旧事物所没有的新因素，具有更强大的生命力和优势，更适合新的历史条件。,最后 在社会领域中，新事物代表了更多数人的根本利益，反映了社会生活进步发展的要求，得到绝大多数人，特别是先进社会势力的支持。,物质世界的永恒发展,（一）发展的特性,（二）发展的实质,新事物,新事物是不可战胜的,新事物的发展是曲折的,新事物的发展是曲折的,首先 新事物否定旧事物，必然会遇到旧事物的顽强抵抗。,其次 新事物的发展总是要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到逐渐完善的过程。,最后 在社会领域中，新事物战胜旧事物必须得到人民群众的支持，而人民群众对新事物的认识也需要一个过程。,二 物质世界的永恒发展,（一）发展的特性,（二）发展的实质,新事物,新事物是不可战胜的,新事物的发展是曲折的,发展的过程论思想,发展的过程论思想,过程就是事物的发生、发展和灭亡的历史,事物总是作为过程而存在，无数有限的具体过程构成无限的、永恒发展的物质世界。,“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。”,三 物质世界联系和发展的规律,（一）规律的涵义,（二）规律的特点,（三）基本规律和范畴,物质世界联系和发展的规律,（一）规律的涵义,规律的涵义,规律就是事物内部的本质联系和发展的必然趋势。,首先规律是事物的本质联系。,“规律就是关系，就是本质的关系或本质之间的关系。”,规律的涵义,规律就是事物内部的本质联系和发展的必然趋势。,其次规律是事物的必然联系。,“种瓜得瓜，种豆得豆。”,规律的涵义,规律就是事物内部的本质联系和发展的必然趋势。,再次规律是事物的稳定联系。,物质世界联系和发展的规律,（一）规律的涵义,（二）规律的特点,规律的特点,规律的客观性规律是事物本事所固有的，不以人的主观意志为转移。,“人的理性为自然立法。”,规律的特点,规律的多样性事物的运动发展所遵循的规律不是唯一的，而是多个规律同时在规定事物的运动发展。规律多样性的根据在于事物联系的多样性。,规律的特点,规律的层次性由于规律起作用的范围和层次不同，因而表现为一般规律、特殊规律和个别规律三种基本类型。,一般规律普遍适用于客观世界的共同规律。,特殊规律普遍适用于客观世界某一领域、某一层次的规律。,个别规律仅仅适用于个别领域和个别层次的规律。,三 物质世界联系和发展的规律,（一）规律的涵义,（二）规律的特点,（三）基本规律和范畴,基本规律和范畴,基本规律对立同一规律:揭示了事物发展的动力和源泉质量互变规律:揭示了事物发展的状态和途径否定之否定规律:揭示了事物发展的方向和道路,基本范畴现象和本质、内容和形式、必然和偶然、原因和结果、可能和现实。,唯物辩证法范畴,第一节 联系的普遍性与发展的永恒性,物质世界是一个普遍联系的整体 1.联系的客观性与普遍性联系是事物之间或事物内部相互作用的形式。联系的客观性、联系的普遍性 根据在于世界的物质统一性 2.联系的多样性（必然联系与偶然联系）、辩证性 3.联系的条件性唯物辩证法的条件论“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。”y i 苏轼泗州僧伽塔 普遍联系的观点既是发展的历史起点，也是唯物辩证法的逻辑起点。,一、物质世界是普遍联系的整体,3.中国传统哲学的整体观：阴阳互补，相依相持 五行变化，相生相克 三材共建，万物一体 天人合一，民胞物与三材：天地人重整体轻个体，重直觉顿悟轻实证分析，重义务轻权利，重人情轻理性。用联系的、整体的观点观察世界是唯物辩证法的最基本要求。,阴阳互补是中国传统哲学中关于事物普遍联系的一个重要方面。据记载，早在史前时代，中国就有伏羲画卦的传说。伏羲是氏族社会的一个大酋长，据说他在领导万民时，则观象于天，俯则观法于地”（易传系辞下），创造了象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等现象的“八卦”。“八卦”的核心是阴阳观念，因而其基本符号是阴爻（）和阳爻（）。阴阳分别代表宇宙间两种相反的事物、性质、状态、功能、作用和力量。,如天、日、君、父、男、上、高、主动、热、明、干等为阳，表现为一种刚健之道；相对的地、月、臣、母、女、下、低、被动、冷、暗、湿等则为阴，表现为一种柔顺之道。“八卦”及后来重叠而成的“六十四卦”贯穿着一个最基本的思想，就是宇宙间任何事物都有阴阳两个方面，因而通过阴阳双方的不同联系和关系，就可以把握天地万物、社会人事和人身机体的性质、状况及其微妙的变化。,总之，在中国传统哲学和文化中，“阴阳”既是万事万物的基本属性，又是万事万物的基本联系和关系。阴阳互补、相互对持表达了事物内部和事物之间相互联系的客观性和普遍性。一般来说，阳性代表肯定的、现实的力量，阴性代表否定的、潜在的力量。阴阳互补、互动体现了一种宇宙秩序。宋代科学家沈括指出：“阴阳相错而生变化”；“阴阳合德，化生万物者也。”（梦溪笔谈卷五）,在自然、社会、人的生命等一切现象中，莫不有相依相持、对立统一的“阴”与“阳”这两大势力、活动、能量或信息，它们的交互作用，使得事物发生种种变化，是万事万物形成、存在、发展的内在原因和内在根据。五行变化，相生相克是中国传统哲学中整体观的又一重要方面。“五行”是指金、木、水、火、土。,国语郑语里，“五行”被当作构成世界、造成各种事物的五种材料、要素，认为把这五种要素放在相互关系中加以考察比较，就可以形象地看出事物在性质、方位、功能、形体上的差异，以及由差异引起的相互制约的联系和关系，这就是五行说的特点。五行相生相克的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。这是同一过程的两种相互制约的力量和链条，两者缺一便不能生成变化。,三材共建，万物一体是中国传统哲学中关于事物普遍联系的又一重要思想。中国传统哲学认为，天、地、人之间有着不可分割的联系，同处于一个“生生不息”的变化之流中。中国哲人观察宇宙人生，总是以一种“统观”、“会通”的方式，把天地人我、人身人心都看作是不同的系统，而肯定各个系统及其要素之间相互依存，成为一个有机整体。人体小宇宙是一个有机联系的整体，世界大宇宙也是一个有机联系的整体。,域有四大。老子曾指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子第二十五章）他认为道、天、地、人是宇宙间四种伟大的存在。人的活动以地为法则，地的变化以天为法则，天的变化以道为法则，道的存在以它自己的样子为法则。人的活动要因地制宜，用地要根据天时的变化，变化有其存在于自然界的规律性。“道”是天地自然最根本的总规律和总过程，它贯通和统摄天、地、人三大系统。,太虚即气。宋明时期的哲学家特别强调“万物一体”的观念。张载（1020-1077，北宋哲学家）批判佛、道两家“空”“无”的 学说。认为，人与天地万物都是太虚之气演化流行的产物，在起源和本质上具有同一性。不管他们对宇宙本体如何理解，但他们都肯定人与天地万物在本体上的一体性，肯定人与天地万物的联系和宇宙的整体性的统一，这是符合辩证法的宇宙观的。,天人合一，民胞物与 民胞物与这种思想是北宋时期的思想家 张载提出来的:“民我同胞,物吾与也。”简称“民胞物与”，把大自然看成是人类的伙伴。张载（1020-1077），字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁人（现在河南开封），张载是关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形形成的一个大的学派。比他稍晚的是程颢、程颐兄弟创立的洛学，（因是洛阳人而得名），再就是理学的集大成者朱熹了。关学和洛学是理学的学派之一，也是朱熹思想的先驱。,张载提出了以“气”为核心的宇宙结构说。他认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由“气”组成的。“气”有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。凝聚时就成为万物，通过光、色显现出形体，使人能看到。散则成为虚空，无光无色。但是，凝聚只是一种暂时的状态，所以叫“客”。而消散也不是消失得没有此物，只不过是人们的肉眼看不到而已。他用太虚表示气的消散状态，这是本来的原始状态，气是太虚与万物的合称。,在西铭中张载说“乾称父，坤称母民，吾同胞；物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。但天下万物又不是绝对平等的，有严格的等级界限，是先天存在的。,他在正蒙动物中说：生有先后，所以为天序，物之既形而有秩，知序然后经正，知秩然后礼行。古文中常用一字来表意，现在则常用两个字的合成词来表意，如秩序，分开成两个单字，含义也是相同的。等级是天然的、先天的，所以人应该承认、遵守这种等级，应该遵守伦理道德，这也四天经地义的事，命运的安排，任何人都不能逃避这种义务。,后来，朱熹充分发挥了这种思想，使 之更加系统化，等朱熹死后，很快在 南宋末年被统治者利用，从此以后，元明清一直作为统治思想使用，强化了三纲五常为代表的封建伦理道德。同时，张载还继承了孟子的性善理论，认为“天性”从开始时是至善至美的，但最终能否达到至善的境地，还在于后天的自我努力。对于人的欲望，他认为不全是恶的，在一定范围内是合理的，这是符合天理的，如果过分了，就是人欲，应该克制、消灭。,他提倡“立天理”、“灭人欲”，后来也被朱熹发挥成“存天理，灭人欲”，朱熹对于“天理”和“人欲”的区别很清楚：吃饭就是天理，要吃美味佳肴就是人欲。理学思想中安于现状，保守的特点从这方面可以很清楚地看出来，这就是后来五四新文化运动抨击儒家思想时的主要攻击点之一，也是我们现在应该从思想中剔除的因素。敢于进取、不惧失败才是一个人乃至一个民族和国家应该具备的素质。（彭运辉）,物质世界是永恒发展的过程,2.世界是一个“过程”的集合体：发展观过程论：任何事物只有经历一定的过程，才能体现出发展，体现出前进的上升的运动，发展就是在新旧过程的无穷交替中实现的。坚持世界的过程性，是唯物辩证法革命的批判的本质的具体体现。,本节课的重点,1、联系的概念，联系的客观性、普遍性、多样性、条件性、整体性；,2、发展的含义、特性、实质；,3、新事物的含义，为什么新事物是不可战胜的；,4、规律的含义、特点；,5、唯物辩证法的基本特征。,