790尼采在西方文化史中是一位承前启后的人物.ppt

Friedrich Nietzsche&,Thus Spake Zarathustra,A Book for All and None,尼采简介主要作品及特点主要思想及成因查拉图斯特拉如是说简介内容选讲,Friedrich Nietzsche,Friedrich Nietzsche was a German philosopher of the late 19th century who challenged the foundations of traditional morality and Christianity.He believed in life,creativity,health,and the realities of the world we live in,rather than those situated in a world beyond.Central to Nietzsches philosophy is the idea of“life-affirmation(肯定生存)”,which involves an honest questioning of all doctrines which drain lifes energies,however socially prevalent those views might be.Often referred to as one of the first“existentialist(存在主义)philosophers,Nietzsche has inspired leading figures in all walks of cultural life,including dancers,poets,novelists,painters,psychologists,philosophers,sociologists and social revolutionaries.,尼采,尼采在西方文化史中是一位承前启后的人物,是一位“在世纪转折点上”的哲学家.尼采说：“我的时代还没有到来。有的人死后方生”。尼采哲学的核心是价值论:他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。现代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到渊源。尼采在西方哲学史上实现了一场全方位的哲学变革，这些变革可概括为四大转向，即价值转向，人学转向，语言转向和非理性转向。超人学说作为尼采哲学的重要组成部分对现代西方文化产生了巨大的影响，而查拉斯图拉如是说作为尼采的传世之作则是这种影响的具体发源地。他在这部著作中以诗的语言创造出了超人这个理想存在，指出人类作生存的目标就是向此理想存生自我超越，而与这种超越运动相应，人类需要全新的社会关系和全新的道德，并且赋予婚姻、死亡和个体的自我超越经全新的生存论本体论意义。尼采本质上是一个诗人哲学家。他的浪漫主义气质既使他具有理性主义者给以企及的激情和创造性，也使他的作品具有语义上的不确定性(尼采是自相矛盾的)这一欠缺。,生 平,Youth&student years(1844-1868)Years in Basel(1869-1879)Years of wandering(1880-1888)Years of insane(1889-1900),Early Writings:1872-1876,特点：敬仰文化，信仰天才，表现为对叔本华和瓦格纳的 狂热和推崇。The Birth of Tragedy,Out of the Spirit of Music(Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik)Unfashionable Observations(Unzeitgemsse Betrachtungen).David Strauss,the Confessor and the Writer(David Strauss,der Bekenner und der Schriftsteller,1873)On the Uses and Disadvantages of History for Life(Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben,1874)Schopenhauer as Educator(Schopenhauer als Erzieher,1874)Richard Wagner in Bayreuth(1876).,Middle-Period Writings:1878-1882,特点：以格言诗作为基本体裁,大部分作品毫无思想倾向。相信实证科学与批判的瓦解力量，寻求“解脱”，“克 服以往”，追求无拘无束的真实。Human,All-Too-HumanMixed Opinions and Maxims(Vermischte Meinungen und Sprche)The Wanderer and his Shadow(Der Wanderer und sein Schatten)Daybreak:Reflections on Moral Prejudices(Morgenrte.Gedanken ber die moralischen Vorurteile,1881)The Gay Science(Die frhliche Wissenschaft,1882),Later-Period Writings:1883-1887,提出新哲学，继续重估和否定以往价值的尝试Thus Spoke Zarathustra,A Book for All and None(Also Sprach Zarathustra,Ein Buch fr Alle und Keinen,1883-85)Beyond Good and Evil,Prelude to a Philosophy of the Future(Jenseits von Gut und Bse.Vorspiel einer Philosophie der Zukunft,1886)On the Genealogy of Morals,A Polemic(Zur Genealogie der Moral,Eine Streitschrift,1887),Final Writings of 1888,The Case of Wagner,A Musicians Problem(Der Fall Wagner,Ein Musikanten-Problem,May-August 1888）Twilight of the Idols,or How One Philosophizes with a Hammer(Gtzen-Dmmerung,oder Wie man mit dem Hammer philosophiert,August-September 1888)The Antichrist,Curse on Christianity(Der Antichrist.Fluch auf das Christentum,September 1888)Ecce Homo,How One Becomes What One Is(Ecce Homo,Wie man wird,was man ist,October-November 1888)Nietzsche Contra Wagner,Out of the Files of a Psychologist(Nietzsche contra Wagner,Aktenstcke eines Psychologen,December 1888),Unpublished Notebooks,The Will to Power:Attempt at a Revaluation of all Values(Der Wille zur Macht,collected together by his sister after his death),基本思想,人不满足于人 人的存在 自我创造的人（道德）对人鞭策性的描绘（更高超的 人反英雄崇拜超人）真理科学真理和哲学真理 真理与生活 求真意志 理性的解体 超越性的思想突破中的真理历史与当今时代洞观历史诸形式 历史意识的生活意义 当今时代大政治意义 洞察政治现实 对可能的未来的憧憬 大政治的使命 大政治与哲学世界世界是阐释性的存在 强力意志尼采的新阐释 纯粹内在性的世界临界与起源神正论 源于诸种状态的存在 致思存在时的肯定态度（生成 爱的定命)神话学狄奥尼索斯,尼采思想受到的影响,希腊悲剧精神:日神精神和酒神精神的相互激荡,产生了辉煌的希腊艺术.赫拉克利特哲学:变动哲学,长流之说及斗争学说.叔本华哲学:特别是叔本华的意志哲学(但尼采不同意他的“求生意志”:He certainly did not hit the truth who shot at it the formula:Will to existence:that willdoth not exist!Only where there is life,is there also will:not,however,Will to Life,butso teach I theeWill to Power!)浪漫主义运动:18C后半叶19C上半叶的浪漫主义运动目的-把人的人格从社会习俗和社会道德的束缚中解放出来.总的特征-用审美的标准代替功利的标准.浪漫主义者追求有朝气和热情的个人生活.宣称反对资本主义.(尽管尼采批评浪漫主义者),主要思想酒神精神&日神精神(激情&理性)悲剧艺术 悲剧主义的目的就是要克服悲观主义.悲剧主义是从悲剧中汲取战 斗力量,激发对生命的渴望,从而更好生存.快乐是肯定悲剧生存的 表征.意在肯定酒神精神:毫不畏惧地揭示和面对人世生存之 真相,并无条件肯定和投入人世生存的态度.上帝死了不仅是上帝形象的死亡(基督教的死亡),而是世间一切 绝对价值的消亡.反基督，非道德(基督教是堕落的宗教，道德生于怨恨).这里的道 德是狭义的,指“颓废的道德,更确切的说,基督教的道德.”()尼采批判他所意识到的任何一种形式的道德,不是为了抛弃道德,解除道德对人的束缚,而是以他所认为的更高形式的道德来要求人.尼采要建构的新道德是一种基于对自然生命的肯定的超越于善恶之上的生命道德。这种新道德的基础是自然生命，其价值标准是强力意志，其最终目标是让每一个个体“成为你自己”，可以概括地将其称为生命道德价值学说。.,超人大地的意义人世生存的肯定“蝴蝶穿破其外壳，撕拉碎之，一道从未见过的光芒使之目眩眼花,这自由 之王国.”超人不是英雄崇拜.英雄是被人评价的,超人却是要抛弃这些评价 的,不断超越的.永恒轮回除去了基督教所宣扬的本质(灵魂,精神等)的永恒学说,目的 在于肯定人世生存.”万物方来,万物方去,存在之轮,永远循环.万物方生,万物方死,存 在之时间,永远运行.”强力意志积极虚无主义悲剧性的生存观没有善恶,只有强弱 用此解释人类行为乃至宇宙间一切现象(同时也解决了早年的酒神 和日神的矛盾)。尼采通过分析许多心理现象，发现了基本的心理 动机（BASIC PSYCHOLOGICAL DRIVE）是WILL TO POWER.“生命,存在中最好的形式,是蓄积冲创的意志-每件事物的目的,不在于保守而在于成长增大.生命为个体追求力量的最高感觉;生 命本质上是追求更多的力量”-,GENERAL INTRODUCTION,Thus Spoke Zarathustra is antagonistic to the Judeo-Christian world-view,its poetic and prophetic style relies upon many,often inverted,Old and New Testament allusions.Nietzsche also filled the work with nature metaphors,almost in the spirit of pre-Socratic naturalist philosophy,which invoked animals,earth,air,fire,water,celestial bodies,plants,all in the service of describing the spiritual development of Zarathustra,a solitary,reflective,exceedingly strong-willed,sage-like,laughing and dancing voice of self-mastery who,accompanied by a proud,sharp-eyed eagle and a wise snake,envisioned a mode of psychologically healthier being beyond the common human condition.Nietzsche refers to this higher mode of being as superman(bermenschlich),and associates the doctrine of eternal recurrence-a doctrine for only the healthiest who can love life in its entirety-with this spiritual standpoint,in relation to which all-too-often downhearted,all-too-commonly-human attitudes stand as a mere bridge to be crossed and overcome.,查拉图斯特拉如是说简介,尼采假托古波斯琐罗亚德教创始人查拉斯图拉修行多年后下降人世传经布道的传奇故事，阐述了作者激越高迈的哲学思想，用如诗如歌的语言，道出了作者对人生、痛苦、欢乐、期许的深邃体悟。的主旨是预言和阐明超人存在的必要性,基本思想是永恒轮回.查拉图斯特拉名字的意义:查(波斯人)是拜火教的创始人,是第一位把道德转化为形而上学东西(自在的力,最终原因,终极目的等)的人.“查创造了这个致命的错误,道德.因此他也必定是认识这一错误的第一人.”此外,查还有两个优点:“一,他比通常任何一个思想家都更加真实;二,他所具有的勇敢超过了一切思想家的总和.实话实说和有的放矢,此乃波斯人的美德.”-,PROLOGUE,Much of the imagery here is probably borrowed from“The Allegory of the Cave(洞喻)”in Platos Republic().(Nietzsche generally disliked Plato,and disagrees with him on many points;but he was greatly influenced by him nevertheless.)Plato says that an enlightened thinker is like a man who gradually struggles free of the chains of illusion in an underground cave and who learns by ascending to the world above and viewing things in the light of day,finally discovering the essence of truth by gazing at the sun itself.However,it is not enough for the philosopher to grasp truth for himself:he has a responsibility to descend back into the cave of illusion and free the prisoners of falsehood.This is what Nietzsche means by“Downgiong(下山)”.,精神三变-思想之构架,这三个阶段也是超人诞生的过程：骆驼：是忍辱负重的入世者，是耐力的考验。要走这条孤独者、创造者的路，就必须先学习骆驼忍受烈日烤炙、沙漠干涸的毅力，向漫漫黄沙，无垠前路，不停的走去。坚毅、容忍的精神 狮子：是战斗的力量和自我的肯定。勇敢的作自由的选择，那怕是其中最困难的抉择，也要挣脱一切权威,价值,道德的束缚，建立自己的标准。因此，尼采以狮子的威猛和力量，作为这一阶段的象徵。小孩：是纯真的新生，是对生命的再度肯定，是大自然至美、至善的表现.婴儿的出现意味着健康本能的恢复，从而扭转破坏的冲动而化为创造的冲动。“几经艰辛,尼采终于和人类和解，与生命之源大自然合而为一。无邪的小孩正代表尼采内心的和平、幸福、欢乐，自我不再同天地万物对立，而是和谐地融入其中，成为自然的一部份,达到永恒！”,超人学说产生的前提:上帝之死,基督教中人与上帝的关系:积极意义-父子关系 消极意义-主奴关系(尼采的认识)上帝:完美,永恒,万能人类:永远的残缺,有限,软弱上帝的完满设定了一个极限,人永远无法企及,因此注定了人是不完满的存在物.人始终处于谦卑柔弱的地位,其形象也是一种等待外在的上帝给予最终拯救的羔羊形象.由此,上帝的形象是人类的主人,是人性的压迫者.此岸与彼岸:上帝与人隔离的基本特征上帝:彼岸的存在物人类:此岸的存在物这一划分(尘世,天国两分法)使人们把目标放在人类世界之外的另一世界(彼岸)-飘渺虚无人的灵肉划分:向上的灵魂-趋向服从上帝,是人的得救之源,纯洁高贵 向下的肉体-背离上帝,跟随魔鬼,是堕落的根源,肮脏低下基督教极力教人弃绝肉体生活,追求灵魂生活.尼采取消了这一划分:“肉体”就是“自我”-“我整个的是肉体,而不是其他什么;灵魂是肉体某一部分的名称”.有关上帝及另一世界的说教主要来源于遁者的“痛苦和无能”-“这是肉体对肉体的失望”,“这是肉体对大地的失望”.“我的兄弟,在你思想与感情的背后立着一个强大的主宰,未被认识的哲人-那就是 自己,它住在你的肉体里,它既是你的肉体.”-,超人的特征,忠实于大地 上帝之死破除了此岸彼岸之分,也就无所谓天国与尘世,唯一剩下的是人所在的世界,也是超人存在的世界-大地.这就把人类世界作为唯一世界肯定下来并赋予它无上价值.忠实于肉体 超人无条件地肯定自己,颂扬自己,渴望生存,因而他忠实于肉体并赞美肉体-“自我”.具有全新的道德 超人的道德是给予的道德,所谓的健全和神圣的自私,与末人的道德不同.“善恶是人类自制的”.尼采认为道德本质上是人对自身和万物的估价权力,意味着人是自己生活和世界的最终主人.超人是自我评价的.,