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1,向各位同仁学习！向各位朋友致敬！,2,引言,易经是一部什么书？有人说是奇书，有人说是迷信的书，也有人说是算命的书，更有人说是风水的书。我的观点：易经是一部中国的百科全书。他离我们很远，因为他是很久很久以前他离我们很近，因为他就在我们的生活中名句：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。就是出自易经 的乾坤大象传,3,易经中德育思想的探寻和思考,上海市朱泾中学：曹詠珺20141210,4,交流、探讨和分享,一、明确易经的积极意义二、诠释易经的丰富内涵三、探寻易经的德育价值,5,一、明确易经的积极意义,中学为体 西学为用之重返国学,6,中国传统文化教育全国中小学实验教材(人民教育出版社出版)日前正式全国发行。选取了弟子规、声律启蒙、论语、孙子兵法、道德经等十二册核心经典课程。中国传统文化与当代教育总课题组执行主任张健说：“课文中有这么多内容，需要老师具备儒、释、道、兵、医、艺六方面的修养，不但懂得儒家思想，佛家、道家文化，还要了解兵学、中医和传统艺术，但没人能研究这么深，老师们之前也没有受过这方面的训练。”,20121008广州日报：国学教育入编中小学教材,7,张立文指出当世四大圣经：西方的圣经、伊斯兰古兰经、印度的吠陀经、中国的易经。易经是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。南怀瑾听老辈们说易经可以避邪，凡是不正的妖魔都怕易经。有的人生了重病，枕边放一本易经，就可把鬼赶跑，又说易经一读，鬼神都不安，所以夜里不读易经。,文明之旅张立文周易的智慧（20120423）http:/,周易简介,8,9,虞世南（唐太宗的宰相），字伯施，余姚人。太宗称其德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。,子曰：“洁净精微，易之教也。”就是说学了易，他的心理的思想，情绪的变动，是非常清洁而宁静的。,虞世南说“不读易不可为将相。”,孔子（前551-前479），名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬zu邑(今山东曲阜市东南)人，我国古代思想家、教育家、儒家学派创始人。,刘邦建汉，以善推易理的张良为军师；李世民得大唐，用善推会算的徐茂功为军师；三国的诸葛亮、唐朝的狄仁杰、宋朝的包青天、明朝的刘伯温、卦术高超 李闯王不懂易理，不听军师徐献策之言，革命半途而废。,10,看伟大领袖毛泽东怎么用1：,毛泽东选集五P321老毛说：“中国古人讲一阴一阳之谓道，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是一点论”（1956年党的八届二中全会）,毛泽东易道很深，早在1920年就与蔡和森大谈周易之道。其应用超凡入圣：掌控八卦八门中唯一的两个吉门：乾西北开门（党中央居陕北乾位）、艮东北生门（派林彪进军东北）。正北坎位休门，主休养生息，故北京和平解放。与八卦布阵完全一致。偶然乎？巧合乎？,周易预测学邵伟华著,老毛说：读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习！,11,看伟大领袖毛泽东怎么用2：,老毛在批评党内主观主义的时候曾经说过：有两种不完全的知识，一种是现成书本上的知识，一种是偏于感性和局部的知识。这两者都有片面性，只知其一不知其二，一叶障目不见森林。只有使两者互相结合才会产生好的比较完全的知识。,毛泽东的读书生活/龚育之、逄先知等.三联书店出版,1986.9 P272,12,四库全书总目提要：易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术。以逮方外之炉火，皆可援易以为说。诗寓于风谣，礼寓于节文，尚书、春秋寓于史，而易则寓于卜筮。故易之为书，推天道以明人事者也。,1988年75位诺贝尔奖得主巴黎联合宣言：,如果人类要在21世纪生存下去，必须回过头到2500年前去汲取孔子的智慧。,13,道德经四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧,进道若退,夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。,看诸子怎么说：,14,看朱熹怎么说：,四子，六经之阶梯：先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。,易经不学肯定不会，学了不一定会，会了一辈子受用。,看傅佩荣怎么说：,读法体例：,苏轼的“抄读法”便于加深记忆理解；华罗庚的“厚薄法”取其精华，让书本由厚读薄；,积累、感悟、运用：20071001天地一文人苏东坡黄玉峰132218362408,聪明人与笨办法：20071022钱文忠：我的西游记546640904,15,我学易的经历：知易者不如好易者 好易者不如乐易者！,1、大学毕业买书看，一头雾水：不会！问题一大堆，无从请教。2、抄读四书、孙子兵法、道德经，打好国学基础。3、抄读周易各种版本，一步步解决问题：得入其门=99%的勤奋+1%的灵秀和慧根。所谓灵感，指的是一种稍纵即逝的直觉灵感、或突如其来的创新想法。灵感源于勤奋，没有坚持不懈的努力，天才也很少会有成就！4、实践出真知（马克思）：研究占例，实践占例-系辞曰：君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。5、经常读易，特别是寒暑假，读读易，默而识之：背熟基础知识，不背诵是没有办法懂易的。6、清晨：洁静精微，元亨利贞，空灵深邃可绕梁，和光同尘至矣哉！,16,二、诠释易经的丰富内涵,易经是一部百科全书！,17,从图的位置看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。,我的经部笔记:,长约15米：蕴涵九宫图神奇的数字。如下：,18,源自：洛书,天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。系辞,19,戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。,一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。,说卦传帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮,放在手上：,20,就是：文王后天八卦,21,天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。,河图,一曰水水曰润下润下作咸二曰火火曰炎上炎上作苦三曰木木曰曲直曲直作酸四曰金金曰从革从革作辛五曰土土曰稼穑稼穑作甘尚书洪范,22,说卦传：天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。,乾三连、坤六段、离中虚、坎中满、震仰盂、艮覆碗、兑上缺、巽下断。,乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。,23,易气由下生，周易系辞传上12曰：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”古人云：“物必自腐，然后虫生。”一切东西都是从内变开始的，所以画卦是由下往上、由内而外的画。毛泽东指出：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”事物发展变化的根本原因，就在于事物内部的矛盾性。,八卦的来源及其含义,24,易字解读：,易之为字，重合日月，并书成明。易经（西方人译成The Bork of Chenges）的易字，首指变易、变化，次指不易，次指易简。所谓变易是指，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时空中，没有一事、没有一物没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变。所谓不易是指，万事万物随时随地都在变，可却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的哪个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它“上帝”、“神”、“主宰”、“佛”、“菩萨”、“道”、“天尊”，哲学家谓之“本体”，科学家称“功能”，易经称之为“乾”，“乾知大始”，一切万有都从乾来。管它是什么东西，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的，马克思主义称之为“规律”。所谓易简是指，易为时间，简为空间，可理解成一个时空概念。易为乾卦，充满无穷的生命力，在时间中生生不已；间为坤卦，具有无限的包容力，在空间中完成一切。这就是班固汉书艺文志中记载的“宇宙”的概念：四方上下曰宇，往古来今曰宙。以上三易，南怀瑾教授称之为易经的三大原则。,什么叫爻？,爻，代表效，效仿。,什么叫卦？,卦，就是挂的意思，犹如挂在我们眼前的自然现象。观象系辞，摆事实讲道理，易之道。,25,易经的三个法则：理、象、数,宇宙间的任何一个现象，一定有它的理，同时每个现象，又一定有它的数。懂得事物的理、象、数，就会知道这事物的变：某个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达、万事前知了。易经所谓的理，即原理，十二辟卦、圆图、方图的运用，就是象数。易经的每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。,26,上下经卦名次序歌,宋朱 熹,乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。,朱熹（1130-1200）字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，又号遁翁、沧州病叟，自称云谷老人。熹得程颢、程颐之传，兼采张载、周敦颐之学，集北宋理学之大成。,27,28,三、探寻易经的德育价值,周易中的德育理念列举,29,周易门户乾卦的德育探究,乾卦第一 乾下乾上 乾为天,乾：元亨利贞。彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞。首出庶物，万国威宁。象曰：天行健，君子以自强不息。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。,30,自强不息,可见乾卦核心的德育理念是：,夫天岂以刚故能健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬曰强，安肆曰偷，强则日长，偷则日消。此卦之象，非专指君子，下至匹夫匹妇为夫为妇者，其卦象、卦义、卦用亦复相同，宜类推而扩充之。,梁启超解：“君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，且学者立志尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠；若或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉。人之生世犹舟之航海，顺风逆风，因时而异。如必顺风而后帆，登岸无日矣。”,31,自强不息六阶段：,初九：潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。文言曰：初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。潜龙勿用，下也；潜龙勿用，阳气潜藏。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。,其一：立“确乎不拔”之志,32,诸子语类：,论语学而1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”论语述而7.10子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”可则用，不可则已。论语子罕9.18子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”其止其往，皆在我，不在人。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。（震卦）论语泰伯8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”庄子曰：“举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。”程传说：“天下非之而不顾，举世不见是而不悔。”史记陈涉世家：“嗟呼！燕雀安知鸿鹄之志哉？”马寅初老先生讲过两句话：“荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。”,33,九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。文言曰：九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。见龙在田，时舍也；见龙在田，天下文明。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。,其二：“诚实守信”,34,诸子语类：,中庸24曰：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”盖“无妄”之诚，“天之道”也；复而“无妄”，“诚之者”，“人之道”也。天即诚也，诚即“无妄”，其致一也。人无妄心，自无妄行，则往无不利。妄则逆天，逆天者天不佑，亦安见其可行哉！老子46曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”不知足，妄作凶！论语为政2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗n，小车无軏yu，其何以行之哉？”论语为政2.2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”程子曰：“思无邪者，诚也。”孟子告子上：“学问之道无他，求其放心而已矣。”就是把失去的心找回来。孟子尽心下：“居移气，养移体，大哉居乎!”春秋传：“居则具一日之积，行则备一夕之卫。”,35,诸子语类：,中庸20曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”,36,九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。文言曰：九三曰君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。终日乾乾，行事也；终日乾乾，与时偕行。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。,其三：“忧患意识”,37,诸子语类：,孔颖达疏:“君子在忧危之地，故终日乾乾，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。夕惕者，谓终竞此日，后至向夕之时，犹怀忧惕。若厉者，若如也，厉危也，言寻常忧惧恒如，倾危乃得无咎。谓既能如此戒慎，则无罪咎;如其不然，则有咎。”又说:“居危之地，以乾乾夕惕，戒惧不息，得无咎也”老子13：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”,38,诸子语类：,系辞下7：“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎?”孟子告子下孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家弼士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”孔子说：防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。张载说:“圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人?天治自足矣。圣人所以有忧者，圣人之仁也;不可以忧言者，天也。盖圣人成能，所以异于天也”,39,九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。文言曰：九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。或跃在渊，自试也；或跃在渊，乾道乃革。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。,其四：“改革中兴”,40,诸子语类：,论语泰伯8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便不可也。”不知近惧，必有远忧。人不可以放任自流，应当注意自我约束，培养忧患意识，居安思危，懂得该做什么，不该做什么，然后行动才有法度可循，不放纵，有分寸。,41,九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。文言曰：九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。飞龙在天，上治也；飞龙在天，乃位乎天德。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？,其五：“德行完备”,42,诸子语类：,“大人”者，大德之人也。孟子离娄下：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在！”论语雍也6.20樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”朱熹注：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”论语述而7.20子不语：怪、力、乱、神。论语泰伯8.21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”,43,上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。文言曰：上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。亢龙有悔，穷之灾也；亢龙有悔，与时偕极。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！,其六：“继往开来”,44,诸子语类：,论语里仁4.12子曰：“放fng于利而行，多怨。”放，上声。孔氏曰：“放，依也。多怨，谓多取怨。”程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”论语子罕9.26子曰：“衣敝緼YN袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与？不忮zh不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”朱熹注：忮，之豉反。忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此卫风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”是说：不妒嫉不贪求，有什么不好？有钱的地方就有斗争，没有期望就没有失望。吾佛愍之曰：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。”释德清解志强：“人心刚强好争，盖因外物诱之而起奔竞之志，其表现有二：小人鸡鸣而起，孳孳为利；君子鸡鸣而起，孳孳为名。此所谓强其志也。”,45,用九：见群龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。文言曰：乾元用九，天下治也。乾元用九，乃见天则。,46,六阶段关系：“统筹兼顾”,九二之“利见大人”由初九“确乎不拔”之志；九三之“无咎”由九二之“龙德正中”谨慎不伐；九四之“无咎”由九三之“乾乾若惕”；苏轼说：“夫初之所以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。乾之进退之决在三，故可往而往，其几；可止而止，其义”；九五之“利见大人”由九四之“上下无常、进退无恒”，能疑能审；至九五则潜龙精神既竭，忧疑之念虑全消，无思无为，唯有“同声相应、同气相求”之乐而已；则“亢龙之悔”不必待至上九而后知也。是所谓理之不可违，数之不能逃，几之不可豫者也！故积功累行在于人，成德达才在于天！,47,结语（共勉）,管理者可以把以下三句易经里的话，作为座右铭：居上位而不骄，在下位而不忧。乾卦彖传仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。周易系辞上易，穷则穷，变则通，通则久。系辞下,48,感谢髙纪良老师的精心指导！感谢诸位领导的耐心聆听！,49,衷心祝愿各位朋友：,健康每一天！快乐每一天！进步每一天！,