第五讲：史诗(二).ppt
第八讲 史诗（二）,史诗：民族的口述史,概况（一）英雄史诗：是指以民族英雄的斗争故事为主要题材的史诗。英雄史诗比创世史诗要晚一些，产生于从原始社会解体到奴隶制确定这一战乱动荡的历史社会，恩格斯曾把它称作“军事民主制”时代或“英雄时代”。英雄史诗题材重大，大多篇幅宏伟，产生于民族形成的早期，是主要在口头流传的散韵相间的历史叙事，重点表现了氏族、部落、部族及民族在形成过程中相互之间战争的历程。主要以这一时期的英雄业绩为题材，歌颂正义战胜邪恶，表现民众渴求由分散到统一的愿望，颂扬了伟大的民族精神。,史诗：民族的口述史,概况（二）世界上不少民族都有英雄史诗，如古希腊的伊利亚特和奥德赛，古印度的罗摩衍那和摩珂婆罗多，德国的尼伯龙根之歌，法国的罗兰之歌，芬兰的凯莱瓦拉，英国的贝尔武夫，俄罗斯的伊戈尔远征记，用楔形文字记录的古巴比伦史诗吉尔迦美什。,史诗：民族的口述史,概况（三）我国英雄史诗的分布，若按语系划分，包括阿尔泰语系的哈萨克、柯尔克孜、维吾尔、乌孜别克、蒙古、塔塔尔、裕固、撒拉、东乡、保安、土、鄂伦春、达斡尔、鄂温克、满、锡伯、赫哲等17个民族，此外还包括汉藏语系的藏族。藏族的格萨尔、蒙古族的江格尔以及柯尔克孜族的玛纳斯，这三部史诗为中国的三大英雄史诗，已在国际上各自成为独立的专门学科，足见其影响之大。,史诗：民族的口述史,概况（四）纳西族黑白之战，赫哲族满斗莫日根，维吾尔族乌古斯传，哈萨克族阿勒帕米斯、阔布兰德，蒙古族勇士谷满干、智勇王子希热图、冉哈贵可汗等。希腊史诗及欧洲中世纪的史诗，均以书面形式流传，而中国的三大英雄史诗及其他英雄史诗，虽有手抄本或木刻本流传，但主要的流传方式依然是民间艺人的演唱，也就是口头传承。,史诗：民族的口述史,格萨尔（一）又称格萨尔王传，在我国的西藏、青海、四川、甘肃、云南、新疆、内蒙古等省、自治区的藏族、蒙古族以及土族、裕固族、白族、纳西族、普米族流传。已搜集整理的，共有120部，100多万行，2000多万字。约产生于藏族氏族社会解体、奴隶制初步形成的时期，即公元前3、4世纪至公元6世纪。它被誉为“东方的伊里亚特”。在蒙古族地区，又称格斯尔。蒙文格斯 尔具有鲜明的蒙古民族特色，已成为蒙古族重要的英雄史诗之一。,史诗：民族的口述史,格萨尔（二）整体结构十分清晰，以岭国国王格萨尔为中心人物，颂扬了他率领岭国民众与各种邪恶势力及入侵者进行斗争的英雄业绩，再现了藏族由分裂到统一、由战乱到安定的历史过程。藏语的“格萨尔意为花丝、花蕊、精华、种子、英雄等。这一形象的产生经历了从原始自然崇拜到英雄崇拜的过程。,史诗：民族的口述史,格萨尔（三）核心内容讲述“董”氏族的衍变过程，既纵向追溯了祖先“董氏 族岭部落的渊源和传承，又横向铺叙了格萨尔一生的丰功伟绩，每个故 事在这个坐标中都有适当的位置。这是一部体现了“历史透视意识的编年史，一部反映了“民族记忆”的“部落记事”。一般认为“岭”部落、“格萨尔在藏族史上都是实有。不是民间艺人编造出来的。古代藏族社会怎样从氏族社会、从各不统属的部落发展为部落联盟，最终建立起国家政权，在格萨尔里严有真实而生动的描绘。这种描述，与近年来的考古发现相吻合、相印证。,史诗：民族的口述史,格萨尔（四）格萨尔有分章本和分部本两种版本。分章本的内容包括了格萨尔大一生中所有的事迹，分章叙述。其中格萨尔王传贵德分章本是比较有影响的分章本。由于此本是在青海贵德发现的手抄本，故简称“贵德分章本”，为散韵结合的体式，由五章构成，即在天国里、投生下界、纳妃称王、降服妖魔、征服霍尔。较著名的分章本还有拉达克分章本、四川玉科分章本、流传于喀喇昆仑山的祝夏本等。,史诗：民族的口述史,格萨尔（六）分部本是在分章本的基础上，对分章本的每个章节加以扩充、发展，形成各自独立的部。扩充以后的各部内容较为完整，有相对的独立性，可以单独演唱。这些分部本由中心人物联串起来，形成一部完整的宏伟史诗。在格萨尔流传的地区，分部本较多，而且新的部本不断涌现。有些艺人能演唱一百余部，其中绝大部分是同一部的异文本。不过，民间艺人经常演唱的仅有三四十部，以“仙界遣使”、“英雄诞生”、“赛马称王”、“北方降魔”、“霍岭大战”、“姜岭大战”、“门岭大战”、“大食财宝”、“蒙古马城”、“地狱救母”、“安置三界”最为著名。,史诗：民族的口述史,格萨尔（五）史诗的传播方式有两种：一是靠民间艺人口头传唱；二是靠手抄本与木刻本保存和传播。而最基本、最主要的是靠众多的民间艺人世代相传，口头形式的篇幅也往往超过了书面文本。格萨尔的流传也是如此。藏族民众把说唱格萨尔的艺人叫“钟肯”，“钟”是神话、传说、民间故事的泛称，“肯”是指说故事的人。著名的钟肯有扎巴和玉梅。藏族民众对钟肯的解释显得神秘莫测。,史诗：民族的口述史,格萨尔（六）“钟肯”分数类，最有名的是“包仲”，扎巴和玉梅即是。藏语的“包”是降落、降下之意，“仲”是故事、传说之意。“包仲”意为降下来的故事，也可谓神授。自称“包仲”的史诗演唱艺人，大多在青少年时做过与格萨尔史 诗有关的梦，梦醒之后大病一场，少则几天，多则几个月，病愈即能说唱格萨尔。此类艺人在藏族民众中享有较高的声誉。,史诗：民族的口述史,江格尔（一）江格尔是在蒙古族民间史诗演唱艺人的记忆和口头存活的活态史诗，最初流传于阿尔泰地区，以后传播到各个蒙古族聚居区。它不仅在我国蒙古族流传，而且还受到俄罗斯伏尔加河下游的卡尔梅克人与蒙古国的卫拉特人和喀尔喀人的喜爱，是一部跨国界的史诗。它流传了四、五百年之后，在19世纪初才开始有文字记录。目前通行的江格尔13章本，大约是在明代以后用新疆托忒文记录的。史诗是以江格尔、洪古尔等英雄人物连接的数十个故事组成，每一部分可以独立成篇，由“江格尔奇”单独演唱。,史诗：民族的口述史,江格尔（二）“江格尔”的由来：有许多不同的说法，其中一个观点认为“江格尔”来自波斯语“扎罕格尔”，意即世界主宰或世界征服者。这个主人公形象实指以成吉思汗为代表的蒙古族英雄们的群体形象。为了回避直呼13世纪大蒙古可汗的名号，才没有把江格尔称为成吉思汗。,史诗：民族的口述史,江格尔（三）江格尔叙述的不是一场战争，也不是以某次战争为主，而是以江格尔可汗为首的宝木巴汗国先后同周围大大小小汗国之间进行的许多次的战争。由于每次战争的对象不同，战争与战争之间一般没有关联，这部史诗也就没有一以贯之的故事情节，而是由许许多多相对独立的小故事所组成，这些小故事构成一百多部长诗及其异文。每个小故事都可以单独演唱，情节结构具有独立性，各部长诗的情节似乎没有什么联系，处于一种并列的状态，故称其为“并列复合体”。,史诗：民族的口述史,江格尔（四）我们也可称江格尔为一个“史诗集群”(epiccycle)。“史诗集群”指由若干既关联又相对独立的长诗构成的一个系列；史诗集群中的各部长诗拥有共同的主人公和共同的背景，事件之间也有某些顺序和关联。核心人物不一定是每个诗章的主人公，但往往具有结构功能。,史诗：民族的口述史,江格尔（五）主要内容：描写了宝木巴国与周围形形色色汗国之间频繁的军事冲突和各种形式的斗争，实际上是15世纪以来蒙古族封建割据时期西蒙古卫拉特地区的社会斗争的反映。演唱艺人：史诗在写定之前或写定之后，都在民众中口耳相传。由于史诗是鸿篇巨制，非一般人所能记忆，因此史诗的演唱艺人对史诗的传播起着关键性的作用。蒙古族称演唱史诗的人为“陶兀里奇”，“陶兀里”是“史诗”的意思，后面加“奇”，即指称演唱史诗的人。,史诗：民族的口述史,玛纳斯（一）玛纳斯流传地域很广，凡是柯尔克孜人生活的地方，就有这部史诗传唱。中国的新疆，中亚的吉尔吉斯斯坦、乌孜别克斯坦、哈萨克斯坦以及阿富汗、巴勒斯坦北部地区，都有玛纳斯流传。产生时间：10世纪至13世纪前后，中国新疆天山以北的特克斯草原是玛纳斯最早的形成之地。,史诗：民族的口述史,玛纳斯（二）玛纳斯告诉我们，英雄玛纳斯诞生于特克斯草原，他童年时代曾在哈密的巴里坤草原放牧，在吐鲁番种麦子，到阿勒泰去投奔他的叔父阿克巴勒塔；他与卡勒玛克人交战时，到过喀什噶尔、别失巴里(古称北庭)等地。而特克斯、哈密、吐鲁番、阿勒泰、喀什噶尔、别失巴里均为新疆的名城。,史诗：民族的口述史,玛纳斯（三）演唱玛纳斯的歌手作为史诗中英雄的代言人，叫“玛纳斯奇”，“奇”在突厥语中表示从事某项工作的人。他们是整个柯尔克孜文化的传承者，拥有柯尔克孜族的生活、礼仪、文学、历史、哲学、宗教、医学、天文等知识，是博学多才的学者，一部活的百科全书。跟随史诗主人公玛纳斯东征西战，兼具战士和歌手身份的额尔奇吾勒(Irqiuul)被说成是玛纳斯的创作者或首唱者。居素甫玛玛依(JusupMamay)是目前世界上演唱玛纳斯部数最多的歌手，被国内外学术界誉称为“当代荷马”、“活着的荷马”。他演唱的八部玛纳斯，从头到尾演唱一遍需一年多的时间。,史诗：民族的口述史,玛纳斯（四）在20世纪60年代，有八十多位歌手活跃于城镇和牧区，为柯尔克孜族民众演唱。歌手多，出现的异文也多，其中新疆阿合奇 县的居素甫玛玛依演唱的8部玛纳斯，大约有230000万余行，规模宏 伟，篇幅浩瀚，相当于古希腊史诗伊里亚特的14倍，最为著名。,史诗：民族的口述史,玛纳斯（五）玛纳斯每部都以玛纳斯家族英雄的名字命名：第一部玛纳斯、第二部赛麦台依、第三部赛依铁克、第四部凯涅尼木、第五部赛依特，第六部阿斯勒巴哈与别克巴哈、第七部索木碧莱克、第八部奇格台依。八部玛纳斯将不同历史时期柯尔克孜民族反抗契丹人的斗争、反抗蒙古成吉思汗的斗争、反抗卡勒玛克蒙古人的斗争以及反抗蒙兀儿斯坦蒙古人的斗争，还有17世纪柯尔克孜人信仰伊斯兰教以后发生的事件。,史诗：民族的口述史,玛纳斯（六）广义与狭义两层含义：广义指各部史诗的总和；狭义仅指史诗的第一部玛纳斯。第一部玛纳斯的内容最古朴，结构最完整，艺术上最精湛，篇幅最长，有7300多行，也是最核心的一部，流传也最广。这部史诗将近千年内发生的事件压缩在一个时间轴线上加以叙述。,史诗：民族的口述史,玛纳斯（七）表现形式方面有独特（一）：各部各以一位玛纳斯家族的英雄命名，每部描写一位英雄的事迹，上部史诗的主人公与下部史诗的主人公均为父子关系。江格尔和格萨尔均以一位英雄的事迹贯穿整部史诗。玛纳斯各部有头有尾，情节结构完整，能独立成篇。而且每部的叙事结构基本相同，都是由英雄的身世征战和平时期的生活这样三个时间段构成。同时，各部史诗又相互衔接、互相照应形成一部完整的史诗。这样典型的谱系式叙事结构，在世界史诗中也十分罕见。,史诗：民族的口述史,玛纳斯（八）表现形式方面有独特（二）：格萨尔和江格尔属于散韵结合的演唱形式，玛纳斯则是整部史诗均采用韵文形式，玛纳斯奇从头到尾，没有讲的部分。玛纳斯演唱时不用乐器伴奏，基本上是“清唱”。玛纳斯奇声音洪亮、吐字清晰，演唱的曲调十分优美，具有民歌风味。,史诗：民族的口述史,玛纳斯（九）表现形式方面有独特（三）：玛纳斯奇演唱玛纳斯的活动非常世俗化，不举行任何仪式，也没有任何禁忌，不带任何神秘和神圣的色彩。玛纳斯奇有时在盛大的祭祀仪式、喜庆婚典上演唱，有时像吟游诗人，边走边唱，非常随意。格萨尔在演唱前要焚香、祈祷，江格尔在演唱前要举行祭江格尔可汗的仪式，演唱过程都非常庄严、肃穆。,史诗：民族的口述史,三、创世史诗与英雄史诗的异同：（一）、两粗类史诗的相同之处在于：第一、都产生在各民族形成的间年时期都 是民族形成初期的产物第二、都是 一个民族历史文化知识的总汇（二）、两类史诗的不同之处在于：第一、创世史诗产生较早，英雄史诗稍后 第二、创世史诗都为南方农耕民族所有而未见于北方游牧民族，可见是农业文明的产物；英雄史诗大多是北方游牧民族的作品,史诗：民族的口述史,四、口传与书面的结合（一）口头性和书面性的关系，在英雄史诗中较民间文学其他体裁更为密切。英雄史诗由口头书面口头、书面并存的形式流传。史诗流传的情况并不是一种单线条的演进模式。一般来说，以文献形式流传至今的古代或中世纪初期的史诗，相对而言，不如数百年后乃至千年后发现的、至今仍在口头传唱的史诗古老。即使在单一文化的河床中，往往在作品二次口头化过程中也会出现古老的现象，同时，某些晚期出现的口头史诗具有更古老的历史。,史诗：民族的口述史,六、口传与书面的结合（二）格萨尔以口头、抄本、刻本的多种形式在民间、寺院和贵族上层流传。格萨尔的流传大致经过了口头说唱底本手抄本木刻本的发展过程。在这一过程中，这几种表现形式又有交叉，口头说唱则是底本、抄本、刻本的基础。在有了记录文本以后，口头说唱依然存在，说唱艺人在得到了新的唱本以后，还可能增加新的说唱部。一些最早的唱本，现在有的地区仍然存在。有些史诗的刻印本被再行转抄，以至变为以刻本为原文的新的抄本。,史诗：民族的口述史,六、口传与书面的结合（三）郎樱通过对玛纳斯流传状况的实际考察，发现了一个值得注意的现象，她说：柯尔克孜民众中虽有手抄本流传，但手抄本的作用也往往是为口头传承服务。例如，居素甫玛玛依的哥哥巴勒拜是一位玛纳斯的爱好者和搜集记录者，他把著名玛纳斯奇演唱的玛纳斯笔录下来，成为手抄本。而这个手抄本成为居素甫玛玛依学唱玛纳斯的主要依据。,史诗：民族的口述史,六、口传与书面的结合（四）英雄史诗由产生到定型，中间要经过许许多多天才歌手和文人的加工，是一个复杂的记忆过程。严格说，这应该是一种半口头半书面的艺术形式。虽然如此，口头演唱仍是其肇始的形态，假如没有原来的群体口头创作作基础，可以肯定，任何大手笔的个人绝创作不出一部英雄史诗。归根到底，英雄史诗属于民众口头语言智慧的结晶。,史诗：民族的口述史,七、史诗演唱艺人（一）谁是“荷马”(Homems)?谁是吟唱西方神话英雄功绩的最著名的诗人?谁赐予世界两部最伟大的史诗伊利亚特和奥德赛?荷马很可能是几个人，或根本不曾存在过。学者们从未中断对史诗原作者是谁的争论。实际情况可能是，为了阐述史诗的作者，人们不得不有意创作一位被神话化的盲诗人形象，他便穿越了整个希腊之域，吟唱着发生在比他所在时代还早数百年的一场战争的史诗。,
