【教学课件】第六章各类歌词创作论(上)第一节抒情歌词创作尽管在.ppt
2023/8/7,1,第六章 各类歌词创作论（上）第一节 抒情歌词创作 尽管在逻辑关系上，抒情的歌、言志的歌、说理的歌、唯美的歌等，是并列的，但在歌的世界里，抒情所占的比重太大，从爱情、友情、亲情、家国之情，到泛爱之情，以及关于生命或社会的悲欣之情，广义的情歌，占据了大半壁江山。在许多情况下，情既是歌的触媒，也是歌的归宿。,2023/8/7,2,一、各类情感咏怀歌词创作 1.爱情歌词创作论 相思失恋最宜歌 爱情歌词抒写对异性的爱慕思恋，吟味恋爱过程中的种种悲欢离合之情，包括初恋的甜蜜，热恋的陶醉，尤其是失恋的创痛以及相思的折磨。初恋至为美妙，青春年少，情窦初开，一种新鲜的生命体验，本身就充满诗意，无须去刻意构思，只将那份微妙的感受如实说出，就可能足以动人了。如伊能静初恋。热恋的歌，表现的是恋人的陶醉和痴迷。“读你千遍也读不厌倦，读你的感觉像醉人的诗篇”（梁弘志读你），“是你的红唇粘住我的一切，是你的体贴让我再次热烈，是你的万种柔情融化冰雪，是你的甜言蜜语改变季节”（刀郎2002年的第一场雪），那种幸福，是人人都向往的境界。当然总为词家心仪。,2023/8/7,3,然而，情感并不总是天遂人愿。失落、忧伤和痛苦往往更多。因为情歌往往就是在爱情理想难以实现，梦中情人不可企及的时候，失意者的心灵独白。中国古代情歌中最隽永最凄美的词句都生于斯，长于斯，如“所谓伊人，在水一方。”，如“春蚕到死思方尽，蜡炬成灰泪始干”、“我住长江头，君住长江水”。今天这样感人的词句比比皆是，例如林利南九百九十九朵玫瑰：在分手的那一天，九百九十九朵玫瑰，花已凋谢人已憔悴，千盟万誓已随花事湮灭。当心中那份伤痛到达极点，爱往往就转变为恨了。那是一种既爱又恨的复杂情感，如许琛长相依。,2023/8/7,4,倾诉及盟誓 爱的倾诉及盟誓是主动的爱情建设。这是情歌所要表达的另一方面的内容。如潘英杰绿岛小夜曲：让我的衷情随那流水，不断地向你倾诉 爱情的倾诉是情歌永恒的主题之一。如流行歌曲“梅兰梅兰我爱你”、“真的好想你”、“舍不得你的人是我，离不开你的人是我”爱情的盟誓也应该是常新的，其语言和意象的表达不必拘于一格。从古人“生当复来归，死当长相思”式的直言，到“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”式的取喻，从天涯歌女式的民歌体，到流行歌曲的口语风，爱情的誓词总在求新求变。陈大力的选择：“我一定会爱你到地久到天长，我一定会陪你到海枯到石烂。”,2023/8/7,5,情歌的理趣 情歌不仅言情，而且可以言理，感性的情怀与理性的思绪往往联袂而行。情歌之中，还应该有一部分作品偏重于言理，偏重于表现爱的理趣。传统的爱情理念，是爱就应该专一纯洁，而不得见异思迁；就应该超越金钱、门第的世俗障碍追求心灵的契合“人的爱从哪里来？缘分本是天安排。只要献出满怀真情真意的爱，爱的花朵处处盛开。”这些爱情观当然还是可以用许多新的语象新的词章去表现。但也不妨分析，重新阐述。罗大佑恋曲1980就对许多既定的观念进行了解构，表达着别样的理趣：“你曾经对我说，你永远爱着我，爱情这东西我明白，但永远是什么？”有时候，爱情会让我们困惑。对爱的困惑的吟唱，也不妨隐含着理性的思索。例如电视剧过把瘾主题曲糊涂的爱：“爱有几分能说清楚，还有几分是糊里又糊涂，”。有一种爱叫做放手无疑也是一种充满理性的情歌。,2023/8/7,6,爱情意象化 古往今来，情歌总是有时可能言在此而意在彼，别有寓意。用爱情为题，作别种情怀的寄托。崔健这首一无所有就十分典型。它原本只是一首情歌，至少字面上是这样。可是1986年这首歌横空出世，那声嘶力竭的呐喊，却给了整个中国以听觉的和心灵的强烈震撼。原来，我们竟是“一无所有”，我们曾经相信自己已经失去了锁链而获得了整个世界竟全是幻觉！这首歌分明是通过抒情主人公对爱情的追问，寄寓在乌托邦的废墟上醒来的一代对于自己遭遇的物质和精神双重贫乏的愤懑和不甘。歌中表现出的怀疑精神和叛逆性格得到了广泛的共鸣。,2023/8/7,7,童安格的耶莉娅女郎所表达的，是对一个女子的追求，更是对一种美好的人生理想或社会理想的追求。情歌的寓意主要包括：第一、以爱情理想暗寓人生理想或社会理想，第二、以美人之恋隐喻家国之恋，第三、以爱情操守比拟政治操守及民族大义。,2023/8/7,8,2.友情歌词创作论 人生旅途难免寂寞，甚至险恶，友情之于我们不可或缺。纯真的友情是难以忘怀的，它是我们宝贵的精神财富和慰藉，值得一生珍惜和歌唱。心存友爱然后有歌 友情之歌的写作要领，首先不在技巧的训练，而在情操的培养。一个人须有爱心，有善意，对世界对他人怀有友爱之情，然后才可能有歌咏友情之作。歌在聚散时 有朋自远方来，不亦乐乎！友谊地久天长迎宾曲让人回首过去，意气风发，展望明天，豪情满怀。然而天下没有不散的宴席，此一分手，相聚渺茫，焉能不悲？离别的歌总时伤感，如李叔同送别。,2023/8/7,9,聚散之余歌何为 对友人的关爱、牵挂，是友情之歌的又一主题。刘青祝你平安“你的心情现在好吗？”是对真诚友情的渴望和呼唤，赞美和珍惜，以及对人与人之间的虚伪和冷漠的忧虑，也是友情之歌常见的主题。友情与爱情 异性之间的爱情之歌与友情之歌往往是不大容易区分的。“不知道你现在好不好，你的笑对我一生很重要。”在抒情对象为异性的情况下，难以区分我们所抒之情是友情还是爱情，那就不必刻意地去区分，不妨让它朦胧一点，保持它在我们心中那原始的本真的状态。比如乔羽的思念，我们不知道作者思念的是谁，是久违的朋友，还是初恋的情人，但得一份真情的感动，何必问那蝶儿，究竟是友谊的信使，还是爱的精灵？,2023/8/7,10,3.亲情歌词创作论 一个人如果不能孝敬父母，怎么指望他会报效家国？亲情可谓人间第一情，孝悌慈爱等，则是亲情之歌永不褪色的主题。讴歌母子之情 关于母子情的歌，可以是母亲唱给孩子的，例如各种版本的摇篮曲以及李兰芬妈妈想你等；也可以是儿女唱给母亲的，歌唱母亲的生养之恩，母爱的圣洁无私，母亲的善良仁慈、美丽崇高，也可以表达对母亲永远的依恋。如黄小茂懂你“把爱全给了我，把世界给了我，从此不知你心中苦与乐。多想靠近你，依偎在你温暖寂寞的怀里。”就歌颂着母亲的无私付出，间有反哺之念。,2023/8/7,11,讴歌其他亲情 以父爱入歌，当然也有动人之作。1999年播出的电视剧咱爸咱妈主题歌父亲就是当代人歌颂父爱的一首感人的力作。近年甚为流行的常回家看看则通篇将“父母”“爸妈”连缀称呼：“父母不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。”父子母子之情以外，兄弟姐妹之情作品也很多。当有慈爱的父母，有亲密的兄弟姐妹时，我们就可以歌唱甜蜜的家庭：“我的家庭真可爱，整洁美满又安康。姐妹兄弟很和气，父母都慈祥。”,2023/8/7,12,方文山有一首爷爷泡的茶，写的是爷孙情。完全没有血缘关系的人们之间，有时也会有亲情，那往往是哺育之恩、养育之情。艾青的大堰河，我的保姆抒写的是乳儿与乳母之间的亲情。侯德健的酒干倘卖无抒写的则是养女与养父之间的亲情。后者是电影搭错车主题歌，讲述的是一个感人至深的故事。一位伤残的退役老兵，靠回收空酒瓶和捡破烂为生，每天走街串巷，叫着“酒干倘卖无？”（闽南话，意思是“有酒瓶卖吗？”）一个冬天的早晨，捡到一个被弃女婴，含辛茹苦把她养大。天资聪颖的女孩后来成为红歌星，住进豪华别墅，却再也不认养父了。直到她的男友为她写了这支歌，唤回了她的良知，无限愧疚伤心的她，在台上忘情地唱，让所有的听众都为之落泪。,2023/8/7,13,亲情异化的怨歌 亲情之歌有时不是正面赞美亲情，而是感叹亲情的淡漠，怨恨亲情的异化变质。其歌中的情绪不再是欣慰、陶然，而是伤感、悲痛。曹植的七步诗；日本电影人证插曲草帽歌都属此类。在某些情形下，亲情之歌的怨恨之意可能若隐若现，需要听者自己去体会。例如石祥的可别忘了咱爸和咱妈：“当了官别忘了做百姓的父与母”、“住高楼别忘了乡下的篱笆墙”，其字面的意思之外，就可能另有寓意。,2023/8/7,14,亲情的意象表达 亲情之歌尽可以直抒胸臆，真情的倾诉不借助任何意象表达，也能产生动人的力量。亲情之歌当然也可以借助意象表达。借助意象表达时，可以用传统的比兴手法。如“天上的星星不说话，地上的娃娃想妈妈”，兴中有比；如“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝”，直接用比。常见的亲情意象，如“春晖”之与“寸草”，取其慈爱无边，无以报答之意，如“羔羊跪乳”、“乌鸦反哺”，以见不忘养育之恩，务尽赡养之责。前人创造的这些比喻性的意象，今天仍不妨作为典故继续运用。而歌词的创作贵在创新，创新包括意象创新。在亲情歌词的创作中，不妨创造出一些新的意象。例如欧阳常林的小背篓，借助一只“小背篓”，以背篓里的山村孩子的眼光来观察世界体会母爱，便成就了一首视角独特的亲情之歌。,2023/8/7,15,4.乡情歌词创作论 乡情（乡思、乡愁、乡恋），这是歌词永恒的主题之一。有一片田园，我们曾经得到它的水土滋养，得到它的文化哺育。走遍天涯，我们对她总有一份特别的牵挂，这便是乡情；月明之夜，总有一种旋律从我们的心中涌出，这便是乡愁之歌。两种视角，两种乡情 站在他乡看故乡，站在故乡看故乡，两种不同的视角，会生出两种不同的乡情，一是游子的故乡之情，一是乡人的家乡之情。对于游子，那是故乡，是祖先一代代在那里“日出而作，日入而息”的地方，那里有祖坟、祖屋、祖业。可能还是游子自己早年居住过的地方，有许多历久弥新的记忆。游子与故乡之间，有着难以割舍的文化血脉和情感牵挂。,2023/8/7,16,对于乡人，那是家乡，是今天还在劳作生息的地方。脚下的乡土，就是安身立命之所，乡土之外，即是外面的世界。在异乡与家乡之间，游子与乡人的两种乡情是不同的，甚至迥异其趣。总是背井离乡的人们更为思念故乡，身在家乡的人们却不会有多少思乡之情。正如，去国者会有更多的爱国情愫，别亲者会有更多的思亲情怀，天天与祖国亲人厮守，则难免生出许多摩擦和嫌隙，难免抱怨、怄气。于是就有了这样的现象，天涯游子思故乡，故乡的孩子想跨出山门。,2023/8/7,17,乡恋之歌与乡怨之歌 乡恋之歌，可以侧重表现对故乡亲人以及爱人的依恋。所谓“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。乡恋之歌，可以是对故乡山水田园的怀念，如山东民歌沂蒙山小调、湖南民歌洞庭鱼米乡；可以是对故乡纯朴民风的赞美，如赫哲族民歌我的家乡多美好；还可以表现为对故乡的文化风情的认同，山西民歌闹元宵等等。乡情之歌，可以是浪漫主义的恋歌，可以是现实主义的怨歌。一般说来，两大主题应该由两类歌曲分别承担，浪漫便浪漫，现实便现实。一首篇幅有限的乡情歌曲，主题应该单纯明净，不宜且恋且怨，恋极生怨的。李海鹰弯弯的月亮先让人魂牵梦绕，第三段却陡生惆怅，还是那弯月亮，还是那支歌谣，却呈现出完全不同的情感色调。让温婉轻灵的浪漫情怀和冷峻沉重的现实批判两种相悖的主题前后拼接，让人无所适从。,2023/8/7,18,乡愁意象 再来说说乡愁意象。“归来吧，归来哟，浪迹天涯的游子”乡愁之歌，除了这样的喊魂般的直抒胸臆，更多的时候还须借助意象表达。而有些意象似乎总是与乡愁有关：月亮、雁、西风、异域、过客、野店、中秋、根、泥土、小舟、行囊、乡关、离人泪这林林总总的乡愁意象，大多是古典的。对于现代游子，乡愁既是一种古意，也应该不乏新意，有时代感。在现代乡愁歌词的创作中，许多古典的乡愁意象是不妨沿用的，对古典意象的娴熟运用本身也可以折射出对于故乡故国的幽思，同时也应该注重意象的出新，新的意象往往是作品新意的载体。1977年问世的美丽的草原我的家（火华词）：“美丽的草原我的家，风吹绿草遍地花，高压电线云中走，清清的河水映晚霞”其中“高压电线云中走”倒是崭新的意象，也是很有时代感的，可是这一句后来却被改为“彩蝶纷飞百鸟唱”，或许是因为“高压电线”一类的物象时尚、新鲜，却不隽永，随着时代的演进，很快就会褪色。这种可能风行一时却难于长久保鲜的意象，还有“大哥大”、“伊妹儿”等等，词家应该慎用。,2023/8/7,19,5.爱国歌词创作论 爱国与思乡 对于游子，离开故乡就会思念故乡，离开祖国就会思念祖国。一旦跨出国门，渐行渐远，祖国就是回望中的故乡。此时，思乡即爱国，爱国即思乡。1920年秋天，留学伦敦的刘半农以一首深情的教我如何不想她感动了一个时代。作为抒情对象，词中首创的那个“她”字，指故乡，也指故国，指生我养我的那片乡土，也指让我魂牵梦绕的那个国度。当外敌入侵之时，对于逃离沦陷区的难民，思乡亦即爱国。因为此时家乡已经沦陷敌手，倾诉思乡之情，即表达驱逐敌寇光复河山之意。1931年“九一八事变”东北沦亡，1937年“七七事变”日寇全面侵华、半壁河山失陷，之后，流亡同胞的许多乡愁之歌都属于这一类，如张寒晖的松花江上。1979年底，侯德健的龙的传人横空出世，其中表达的台湾同胞对祖国大陆的归属感与认同感，在海峡两岸引起强烈共鸣。,2023/8/7,20,人生情怀与政治情怀 在人生情怀的序列中，有亲情、友情、爱情，以及思乡之情和爱国之情等。思乡之情可以说是亲情以及爱情、友情的延伸，爱国之情则是思乡之情的放大。而没有亲人、爱人、友人（即便他们已经故去）以及文化血缘的地方，即便我们曾经居住过，也是很难勾起我们的故乡故国之思的。余光中的乡愁正好作为这一命题的一个不错的注脚。“小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头”，“后来呵/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头”，这就是说，思乡之情首先缘于亲情，也主要缘于亲情，因为亲人在故乡，故乡便让我们眷念。“长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头”，这是说，思乡之情也缘于爱情，因为爱人在故乡，故乡便让我们依恋。如果再补上一节，说“有时候/乡愁是一支天真的童谣/我在这头/儿时的伙伴在那头”，这就全齐了，思乡之情还缘于友情，因为儿时一起玩耍的小朋友在故乡，故乡便让我们怀念。“而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头”，站在孤悬海外的岛屿上遥望祖国大陆，乡情就放大了，思乡之情就放大为爱国之情了。,2023/8/7,21,爱国之情可与思乡之情合称“家国之情”。高枫的大中国所抒发的爱国之情，就在人生情怀的序列之中。歌中的大中国，是我们共同的一个家，洋溢着浓浓的乡情和亲情。而当我们面对现实的家国，不再以浪漫主义的温馨情调去美化去歌吟它，而是以现实主义的冷峻目光去打量它关切它，家国之情就往往成为社会之情、政治之情了。凡关切国运、关切国家政治的歌，都属于爱国之歌。比如“团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强。向着太阳，向着自由，向着新中国发出万丈光芒！”牧虹这首团结就是力量，主题偏重于社会政治理想，呼唤民主制度的建立和专制暴政的结束，其政治情怀亦即爱国情怀。今天，当台湾同胞歌唱龙的传人我的中国心中国人等，爱国情怀中也融汇着政治倾向，那就是盼望民族团结祖国统一，反对台独的逆流。,2023/8/7,22,山水与文明 爱国之歌，可以从自然的角度，歌颂祖国的山川形胜，地大物博，包括长江黄河、昆仑五岳、海洋岛屿、田野湖泊、森林草原；也可以从人文的角度，歌颂祖国的悠久而辉煌的文明，和创造文明历史的英雄人民。在1998年举行的第九届“亚洲之声”大赛上，涌现一首气势恢弘的唐古拉（陈虹词、羊鸣曲），其歌词的主干部分为两段，正好也是从自然和人文两方面着墨的。第一段从人的角度看山，仰望高耸入云的唐古拉群峰，发出由衷的赞叹；第二段以山的角度俯瞰人间，俯瞰中华大地，唐古拉已幻化为一位历史老人。瑰丽的艺术想象，开阔的时空视野，使其赞美祖国大好江山、讴歌民族不屈精神的主题，得到了不同凡响的表达。,2023/8/7,23,二、综合情感咏怀歌词创作 爱情、友情、亲情、怀乡爱国之情之外，多愁善感的词人，其情思还可以进一步延伸，去抒写人间泛爱，以及关于生命或社会的悲欣之情。1.泛爱歌词创作论 爱情、友情、亲情和家国之情之外，便是人类之情，便是生为同类人们之间相互的关切、同情、怜悯，是人间的泛爱。作为这种泛爱的延伸，还有人与某些异类包括动物、植物等之间的感情。歌以咏之，即泛爱之歌。人类泛爱 人类泛爱的思想古已有之。孔子提出“四海之内皆兄弟”。墨子谓之“兼爱”。孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。中国古典诗歌中历来不乏关于人类泛爱的思想。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（屈原离骚）、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（杜甫茅屋为秋风所破歌）、这是推己及人，关切同胞同类；“由来征战地，不见有人还”（李白关山月）、“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶陇西行），这是反对战争杀伐，呼唤人间和平。,2023/8/7,24,万物泛爱 人类泛爱之情再往前推演一步，便是所谓“泛爱万物”，就有了人与某些动物之间的感情，例如，对熊猫濒危的不忍，对天鹅之死的垂怜。这种泛爱万物的感情，多发生在人和与自己亲缘关系较近或文化联系较为密切的动物之间，有时甚至发生在人与植物之间。以泛爱万物为题，今天仍不乏佳作。如侯德健的熊猫咪咪一歌，就唱出了国人对于国宝大熊猫的关爱之情：1987年初秋，二十二岁的女大学生徐秀娟为了拯救一只受伤落水的丹顶鹤，身赴激流，不幸溺水而亡。陈哲于是写了一个真实的故事，借着这一哀婉动人的故事，讴歌人性的美丽，讴歌这颗星球上生命的惺惺相惜。陈帆所作藏羚羊心语，则以近些年不断被偷猎的藏羚羊的哀歌，谴责人类的自私和残忍。,2023/8/7,25,2.生命歌词创作论 当歌词的兴奋点转向人的生命存在，询问生命存在的意义，便展开了另一片抒情空间。此时，歌词仍然关怀人生，但不是世俗关怀，而是终极关怀，不是社会学的关怀，而是哲学的关怀。世俗关怀与终极关怀 所谓世俗关怀，关怀的是人的社会存在，是人在世俗社会中的生存和发展，是人的世俗理想，所谓功名事业，是人在世俗社会的种种情感纠葛。所谓终极关怀，关怀的是人的自然生命，是生与死，存在与毁灭，是人生的终极意义，如生命来自何方，去向何处，生命存在的目的，生命的存在的形式。但既然人有自然的和社会的双重本质，诗歌就应该有对人的双重关怀，终极关怀和世俗关怀，世俗关怀并不能取代终极关怀。世俗关怀与终极关怀，两大主题有时也会纠结在一起，相伴而生。试看曹操短歌行，它始以“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”的终极悲伤，却终以“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”的现世抱负。,2023/8/7,26,悲欣之歌 人生的过程，就是一个生命从无到有、复归于无的过程。最初，生命无中生有，凭空而来，生命的拥有者自己并没有感到怎样的惊喜，因为他还没有生命意识。待他一天天长大，有了生命意识，其生命的赋予仿佛理所当然，天经地义，他并不需要感恩，并不格外庆幸。而当他意识到，这生命的存在他并不能永远拥有，这生命正一天天在剥蚀，在折旧，在走向衰老，走向死亡，在复归于无，他的生命意识便只有悲哀。半生绚烂半生冷清，中年皈依佛门的李叔同弘一法师，在他生命的最后时刻留给人间四个大字“悲欣交集”，不知他作为一位佛教高僧，在弥留之际回首人生究竟有多少伤悲，多少欢欣？屈指数来，人生究竟有多少伤悲呢？青春难驻，人生苦短，时不我待，岁月蹉跎，天不假时，老之将至，物是人非，以及心灵寂寞，生命脆弱，伤春，伤老，伤逝，悼亡而所有这些，皆可入而为歌。,2023/8/7,27,无论贵为天子，还是贱如草民，无论入世为儒，还是出世为僧为道，对于人生短暂的伤悲大家皆异口同声。关于生命的所有悲伤，一言以蔽之，缘于人类对生的贪恋，对死的惧怕，欢欣的浮华终究掩不去悲哀的底色。生命的悲歌可分为两类，即生者的自伤和对死者的悼念。30年代中期，贺绿汀还作了一首宋词小令般的清流，以其极为简练的词句抒写时光流逝的感伤；90年代初，一部电影阮玲玉问世，其片尾曲葬心夹叙夹议，非常成功地抒写了一代名伶的悲绝无助，词曲凄楚缠绵，堪称经典之作，这是对死者的悼念。表现生命的欢欣之情，可以表现成长的快乐和祈盼的歌，则有若干佳作，如儿歌小松树（傅庚辰词）：“小松树，快长大，绿树叶，新枝芽，阳光雨露哺育着我们，快快长大，快快长大。”,2023/8/7,28,对策之歌 我们的生命，不知从何处来。匆匆几十度春秋，又不知往何处去。人生苦短，最终都不免一死。面对生命的终极悲剧，人只有几种选择：一、及时建功立业，二、及时行乐，三、寻求宗教慰藉。而这每一种选择都不妨以歌咏之。及时建功立业是想把无法永存的个体生命转换为一种价值，放在人类的群体生命的长河中去延续。明知“神龟虽寿，犹有竟时”，仍要“烈士暮年，壮心不已”，这便显出一种悲壮。这一主题的歌，最典型的莫过于明代文嘉的明日歌。及时行乐，放浪形骸，无疑是消极的，无奈的，但它仍不失为应对生命终极悲剧的一种可能的策略。古往今来皆如此，如黄嘉谟何日君再来。而面对生命的终极悲剧，在及时建功立业与及时行乐两种对策之间，还有一个折中方案，就是功业与行乐两不误，比如小虫爱江山更爱美人内涵丰富，读者听众可各有自己的解读。放在此处，则是积极与消极两种人生对策并举的一个不错的注脚。在陈乐融、王蕙玲潇洒走一回的姿态里，也包含着及时行乐和及时建功立业两种对于终极悲剧的超越企图。,2023/8/7,29,3.讽刺歌词创作论 讽刺之歌的创作动机，在于揭露事物的隐而未显的真相，去除伪装，鞭挞丑恶，警醒世人，以期改善人性，推动社会进步。讽刺的对象 举凡统治者的暴虐贪婪，官场的尔虞我诈，商场的恶性竞争，社会的道德沦丧，人欲横流，以及人间的种种伪善、恶行、丑态，都可以成为讽刺对象。简而言之，讽刺对象可以一分为二：社会的阴暗面，人性的弱点。当代中国，海峡两岸都不乏讽刺之歌。郑智化大国民，崔健一块红布，潘伟源的天问，洛兵请走人行道，几例都是讽刺社会的阴暗面。清朝末年广为流传的一首奴才好，黄舒骏雁渡寒潭，讽刺了人性的弱点。崔健的快让我在雪地上撒点野，似乎是古今讽刺诗歌的一个另类，一首非常独到而犀利的讽刺之歌。,2023/8/7,30,常用的讽刺手法 讽刺诗歌的表现手法，就是将那无价值的东西撕破给人看的各种“撕法”。夸张、对比、反语、归谬、借喻等，就是常用的“撕法”。演绎成语、故事，也可以用作讽刺歌词的表现手法。陈小奇三个和尚讽刺大锅饭乌托邦，就是对“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”的民间谚语的演绎。石顺义女人是老虎则演绎着一个古老的故事，以道德说教泯灭不了小和尚的爱美之心，表达着某种道德的或政治的揶揄。,2023/8/7,31,讽刺与赞美 讽刺之歌在中国源远流长，诗经里已有不少佳作，伐檀硕鼠是人们熟知的名篇。伐檀一篇表达的是对于不耕种不狩猎，却坐享他人劳动成果的贵族掠夺者的愤慨。硕鼠一篇讽刺那不劳而获、贪得无厌的大老鼠，寓意不言自明。关于诗歌的社会功能，孔子所谓“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的论断，一直被中国诗学奉为经典之论。所谓兴观群怨，简言之，即诗的陶冶、体察、沟通、讽刺四项功能。,2023/8/7,32,第二节 言志、说理、唯美的歌词创作 歌词所要表现的，是我们的主观世界和我们所面对的客观世界。在主观世界的一方面，歌词可以是抒情的，也可以是言志的，说理的，唯美的。一、言志歌词创作 言志，也称述志，即述说我们心中的某种志向、志愿或志趣。抒情与言志 歌词可以是言志的，也可以是抒情的。情与志，同属于作者的心理精神活动，但二者还是有很大区别的。情是感性的体验，是人们对客观世界的被动体验。,2023/8/7,33,志是理性的反应，是情的体验之后的积极反应。情与志往往联袂而行，有情就有志，情笃志亦坚。如爱国之情与报国之志，“哀民生之多艰”之情与“救民于水火”之志。情有三类：第一、体味人生，我们有人生之情，包括爱情、友情、亲情、思乡之情、爱国之情，以及人类泛爱之情、万物泛爱之情。第二、关注社会，我们有社会之情，包括对真善美的赞许之情，对假恶丑的憎恶之情，和面对社会现实的欣慰之情、忧虑之情。第三、瞩望自然，我们有自然之情，包括生命之情，如诞生之喜、成长之乐、衰老之伤、死亡之悲，包括面对宇宙时空，人的种种困惑之情、敬畏之情。,2023/8/7,34,志也有相应的三类：第一、人生之志，包括为报爱情的忠贞之志，为报友情的“两肋插刀”之志，为报亲情的反哺、呵护之志，基于家国之情的服务桑梓、以身许国之志，和基于人类泛爱之情的“普渡众生”之志。为报上述种种人生之情，以及自爱之情，我们还会有完善人生、建功立业之志。第二、社会之志，主要是基于社会爱憎之情的扬善惩恶之志，基于感时伤世、忧国忧民之情而生发的改造社会、兼济天下之志。以及目睹社会黑暗、官场险恶、国事日非，不肯与之同流合污，而生发的归隐之志，独善其身之志。第三、自然之志，基于生长衰亡的喜、乐、伤、悲之情，我们有长葆青春、松寿鹤龄之志，鉴于人的生、长、衰、亡的自然规律的不可抗拒，我们有及时建树或及时行乐之志；基于面对宇宙时空的困惑之情、敬畏之情，会有探索之志、征服之志，或望洋兴叹式的丧志。在创作中，作为歌词所要表达的内容，情与志，往往是相互交融的，抒情与言志，往往是交替进行的。所谓言志的歌词，并非只言志，不抒情，不过是在情与志两端，比较偏重言志而。,2023/8/7,35,志之种种 提到言志，通常在人们的印象中，大概就是言实现人生理想之志，以及言报国之志。这显然是不全面的。如上一节所述，志伴情行，歌词所言之志，可以涉及情之所至的方方面面。凡有情可抒之处，大抵也有志可言。譬如，为追寻一份理想的爱情，我们有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之志。因为一份真挚的友情，我们感慨“人生得一知己足矣”，甚至誓言“士为知己者死”。感念父母养育之恩，我们有寸草回报春晖之志。感念兄弟手足之情，我们有相互提携之志。,2023/8/7,36,言志与励志 言志之作，言说志向；励志之作，激励志气。言志者，一般指自己之志。励志者，激励自己或他人的志气。自励之作往往兼有励人之功，励人之作也往往兼有自励之效。“他说风雨中这点痛算什么？擦干泪，不要怕，至少我们还有梦！”这是郑智化的水手一歌中励志的警句，当作者以此语自励，作为读者和听众，我们也被它激励了。“同学们，大家起来，担负起天下的兴亡！”当田汉以这首毕业歌鼓励青年学生们奔赴抗日救国的战场，他自己当然也热血沸腾了。言志、励志，二者可能得兼，言志之中有励志，励志之中有言志。例如屈原离骚所言之志：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”两千多年来就激励了一代又一代的华夏儿女。今人伍佰以白鸽代言其志，“鲜血啊渗出了翅膀，我的眼泪湿透了胸膛。飞翔着强忍着伤，逃离了猎人的枪飞翔吧飞在天空，用力吹吧无情的风，我不会害怕也无须懦弱，流浪的路我自己走。”歌中所张扬的叛逆前行之志，是个性的，也是共性的，与天下年青的心一拍即合。,2023/8/7,37,二、说理歌词创作 歌词所言之“理”，可以泛指道理、思想，而不必专指哲理。歌词所言之理，应该深刻、警辟、隽永，它往往就是哲理。偏重感性的诗也不妨带些理性，偏重表达情趣、志趣的诗也兼及理趣。唯理与无理 诗经以来，中国诗歌一直以言志、抒情为正宗。然而，诗主情却不可唯情，诗不主理却不可无理。言理的诗歌一统天下是荒谬的，言理的诗歌绝迹于天下也是荒谬的。诗歌不可唯理，也不可无理。,2023/8/7,38,传统哲学和传统哲理诗歌 代表中国思想文化传统的儒、道两家教义，已形成完整的互补的哲学体系，为国人所信奉。待佛教传入，其出世与空无之理与道家相融，其普渡众生之说亦与儒家的世界大同的理想相通，儒、道、释三教于是并行不悖。所以，对于传统哲学和传统哲理诗歌，是需要甄别的，是不可盲从的。从前人“得缩头时且缩头”，到今日电视剧水浒传主题歌“该出手时就出手”，从前人“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，到今人“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，从三国演义小说原著卷首所引杨慎临江仙“古今多少事，都付笑谈中”的虚无主题，到王健为电视剧所作片尾歌“人间一股英雄气，在纵横驰骋”的积极的历史观和人生观，这些对于我们的哲理歌词的创作，是不无启示意义的。,2023/8/7,39,哲理的类别 古往今来，哲理诗歌涉猎的内容极为广阔，人类理性思考的方方面面，大至宇宙时空、历史演进，小至一花一草，和人间的一颦一笑，皆可入诗入歌。有人曾将诗歌中的哲理分为几十类，精微之余，不免繁琐。如果大致分类，则不妨分为自然哲理、社会哲理和人生哲理。如今人乔羽的生命之歌：一个消失了，一个正在诞生，一个坠落了，一个正在升腾 生命，生命，万古常新，无尽无穷 自然哲理还包括人与自然的关系，关于环保，关于生物多样化，关于人与自然、与其它生物如何和平相处，共生共荣。社会哲理，来自人们对社会现实以及社会发展的历史与未来的思索。社会哲理诗歌往往融汇着人们对于现实政治非理想化的忧思，对于人类良知与正义的呼唤，对于真善美与假恶丑的道德评判。樱桃好吃树难栽，不下苦功花不开。幸福不会从天降，社会主义等不来。,2023/8/7,40,人生哲理之作，则追问人生的目的和意义，探询人生的价值和理想，打量人生姿态，抒写人生哲思。这一类哲理诗歌篇目最多，传世佳作不胜枚举。如电视连续剧武则天片尾曲自有人评说（张藜词）：且莫说人之初，是善还是恶？有谁落地笑呵呵？别说人好做，别说人难做，好做难做，好做难做都得做。做得人上人，滋味又如何？回头看是善是恶，自有人评说。当然，哲理之歌的分类并没有这么简单明晰。有时候，一首简洁的歌词，可能包含着不易穷尽的哲理内涵。,2023/8/7,41,哲理的表达 诗歌不是不能表达哲理，而是看你怎么表达。歌中哲理的表达，要领大致有三：一是应该注重语言的精辟警策、练达天然。今之流行歌曲，如李宗盛的凡人歌亦有此趣（其思想境界之高下姑且不论）：你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲。既然不是仙，难免有杂念，道义放两旁，利字摆中间。二是注重意象表达，寓理于象，以独创之象，寄隽永的理，让人回味无穷。三是歌中哲理，须与情趣（以及志趣、美趣）相携而行。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，苏轼此理融汇着人生伤感。“青山遮不住，毕竟东流去”则见出辛弃疾的某种意志、信念。,2023/8/7,42,有意栽花与无心插柳 因为以歌言理，有些哲理的“含金量”是可疑的。幸福在哪里？朋友哇告诉你：它不在月光下，也不在温室里。幸福在那里？朋友哇告诉你：它在你的理想中，它在你的汗水里。此歌题作幸福在哪里，其中的哲理就似是而非。幸福“它在你的理想中”，这一句语意含混。其实，幸福并不在对理想的苦苦追寻之中，而在理想实现之时，以及阶段性的成果取得之时。“山重水复疑无路”有何幸福可言？幸福有赖于“柳暗花明又一村”的出现。“众里寻他千百度”有何幸福可言，幸福只在蓦然回首，发现“那人却在灯火阑珊处”那一刻。幸福“它在你的汗水里”，果真如此，那农民的幸福就在于“锄禾日当午，汗滴禾下土”了。真是岂有此理！幸福分明不在汗水里，不在辛苦的劳作中，而在挥汗劳作后的丰衣足食，在丰衣足食之后，恋人约会的月光下，亲人团聚的温室里。,2023/8/7,43,袁隆平搞杂交水稻大获成功，头顶顿生光环，于是备感幸福。而有的科学家，由于思路不对，或运气不好，一辈子都在黑暗中摸索，累出一身身热汗，急出一身身冷汗，有什么幸福可言？挥汗劳作是我们为月光下、温室里的幸福不得不付出的代价，是苦尽甘来之苦，是百炼成钢之炼，它本身怎么就是幸福呢？,2023/8/7,44,而无心插柳，漫不经心地插下的一根柳条，倒可能意外成荫。“在那遥远的地方有位好姑娘，人们经过她的帐房都要回头留恋地张望”王洛宾笔下这天籁般的情歌，无意说理的词句中，却不乏理趣。神往之余，人们不禁要问，为什么好姑娘每每总在那遥远的地方？“不要问我从哪里来，我的故乡在远方”在三毛的歌里，为什么就为了那只小鸟、那道小溪、那片草原和梦幻中的橄榄树，人们就宁愿漂泊天涯，流浪远方？这里蕴含的哲理是耐人寻味的。当人们唱一首抒情的歌，却无意中品味出其中蕴涵的哲理，那该是一份意外的惊喜，一份发现的惊喜，一份艺术再创造的惊喜，一份印证接受美学之所谓作家与读者共同完成艺术创造的惊喜。,2023/8/7,45,三、唯美歌词创作 歌词可以偏重于抒情，可以偏重于言志，可以偏重于说理，也不妨偏重于对美的礼赞。美的类别 作为歌的内容，作为歌中礼赞的对象，美可以大致分为几类：自然美、文化美、人生美。对自然美的讴歌，表达的是人对自然美的陶醉和向往，而对自然美的陶醉和向往，来自于我们对自然造物的惊讶。与自然美相对应的是文化美，包括艺术美、社会美、民俗美等，是由人类自己创造的蕴涵着人类智慧和理想的事物中所体现的美。唯美之歌关注人生美，往往也兼及人所赖以生存的自然环境和人文环境之美，所谓“江山如画，一时多少豪杰”。或天人合一，让自然美与人生美互为印证；或地灵人杰，让环境美作为人生美的背景和舞台。如范烟桥的月圆花好。或者，将人生美与自然美、文化美一同讴歌。如小轩的东方女孩，就讴歌着中国女子与中国山水、中国文化，讴歌着中国的山川文化孕育的精灵。,2023/8/7,46,美的表现 唯美之歌表现美，手法大致有三：第一、正面刻画美的形象。第二、作为美的印证，进行侧面烘托。第三、对美的直接赞叹。正面刻画。今人讴歌山水田园之美，也常见由正面刻画落笔的。像是美丽其格草原上升起不落的太阳：“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑。又如吕其明、杨庶正谁不说咱家乡好“一座座青山紧相连，一朵朵白云绕山间，”再看侧面烘托。作为美的印证，歌在表现美时，侧面烘托也是常用的手法之一。不直接描绘其美，或直接描绘之余，以旁观者的反映来间接表现其美，往往也十分有效。今人曾宪瑞的烟雨桂林写人之美、情之美，以桂林烟雨中一对天仙般的情侣，印证山水之美，烘托山水之美。三是直接赞叹。以抽象的语言直接赞叹，在很多时候也是必要的。作为对美的冲击力、震撼力的回应，直接赞叹甚至是不可替代的。今人的歌，对美的事物作直接赞叹的例子比比皆是。马寒冰新疆好：我们新疆好地方啊，天山南北好牧场。,2023/8/7,47,将正面刻画、侧面烘托和直接赞叹三法并用的。试看维吾尔民歌阿娜木汗。“阿拉木汗什么样？身段不肥也不瘦”是直接赞叹，“她的眉毛像弯月，她的腰身像绵柳。她的小嘴很多情，眼睛能使你发抖”是正面描绘，“为她黑夜没瞌睡，为她白天常咳嗽。为她冒着风和雪，为她鞋底常跑透”以及“阿拉木汗住在哪里？吐鲁番西三百六”是侧面烘托。阿拉木汗住得那么远，在吐鲁番西三百六十里，还为她痴迷，为她冒着风雪跑烂了鞋底，可见她魅力无穷呀！,2023/8/7,48,美的忌讳 对美的表现，以及对美的情思的抒发，必须出之以美的意象和语言。丑陋、肮脏、粗俗的语言和意象是不能作为美好的情思的载体的。中国传统的词牌，如满江红、沁园春、西江月就一个比一个美；曲牌，如湘妃怨、梧叶儿、塞鸿秋、夜行船、沉醉东风也都美不胜收。从审美的角度看，追求艺术个性，还须尊重受众的审美心理。一般说来，歌词的语言须是雅的语言，歌词的意象须是美的意象。这是不能轻易违拗的。写过不少好歌的李安修，写了一只马桶，让刘德华唱得叫人恶心。作者追求艺术个性的苦心是可以理解的，可是，我们能承受“马桶”对于既有的审美期待的肆意挑衅吗？诗歌意象的选取还是有讲究的，排泄物用来歌唱，总有点不对劲。,
