《诲人不倦上课》PPT课件.ppt

诲人不倦,大声朗读全篇一遍，要求读准字音；读清句读：,字音提示：知(同“智”)zh 闵mn 骞qin 亢gng 悱fi 隅y 谄chn 切qi 磋cu 倩qin 乐yu正,读清句读：又闻君子之远其子也 举一隅不以三隅反，则不复也女与回也孰愈 赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二有父兄在，如之何其闻斯行之由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”；求也问“闻斯行诸”,读清句读：又闻君子之远其子也 举一隅不以三隅反，则不复也女与回也孰愈 赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二有父兄在，如之何其闻斯行之由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”；求也问“闻斯行诸”,整合与建构,孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中涉及到孔子的教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教者素养。再读全篇，填写下列表格。,整合与建构,孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中涉及到孔子的教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教者素养。再读全篇，填写下列表格。,诲 人 不 倦,孔子认为治理国家最根本的要靠教育-,1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（论语为政）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（论语子路）,173 子曰：“唯上知与下愚不移。”,孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。,后人把性情附会为等级、地位的世俗的东西，以此证明孔子是封建甚至是奴隶等级制度的鼓吹者，这是很荒唐的。,第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集解）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹四书章句集注）,学者对“有教无类”有不同的看法，你赞同何种观点？请谈谈理由。,其实，孔子对人性是有着很透彻的了解的。他说：“性相近也，习相远也。”人的天性本来是相近的，因为习惯不同而逐渐使他们差距远了。所以他主张：“有教无类”，对每一个人都可以加以教育，没有贫富贵贱等区别。实际上孔子的学生中几乎各类人等都有，他因人施教，弟子三千，贤人七十，平等对待。颜回可能是最穷的，却是他最欣赏的学生。其实，孔子看人是否卑贱，并不是注重于这个人是否有地位、生活是否富裕，而注重的是德行。,宰予曾向孔子提出了一个两难的问题，他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者，另一个仁者掉进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救？因为如跳下去则也是死，如不跳下去就是见死不救。孔子认为宰予提的问题不好，说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。”（论语雍也）认为宰予这是在愚弄人。,宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于 予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”圬（w）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。,宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变。”,734 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,【评点】顾鸿安 论语解读 孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。,评点，一般用来记录读者在阅读过程中对作品的感受、理解、评价和质疑。读书不是纯粹单向的、被动的接受，同时也是在思考，思考有心得，就随时记下来。,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.26）,在颜回、子路各自所谈的“志”中，我们不难看出子路的无私，颜回的低调，同时更能看出孔子志向中所透露出的仁爱之心，体现了社会的良心和天地间的正气。他以言行向世人昭示：仁爱同情即为人之道。三个人的志向正反映了各自不同的性格特点及其类型。子路所代表的是豪爽之辈，是性情中人；颜回所代表的是饱学之士，是有学问者；孔子所代表的是圣人，关爱天下苍生。这三种志向也是层层推进着写的，反映了思想境界上的不同层次。,请从第710章节中任选 两则，各写100左右的点评。16.137.85.91.15,诲 人 不 倦,16.13【读解】在泰伯篇中，孔子就曾经说过：“兴于诗，立于礼，成于乐。”在阳货篇中，孔子又要求学生们说：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨?(诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平)。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求 学诗也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”的教育方针。,7.8评析 孔子提出了“启发式”教学的思想。他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法，要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。在这里，关键在于把握住火候，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。,5.9钱穆论语新解 吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：我与汝俱不如，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊天姿高，得之于孔子，不俟旁求。孔子自言不如，弥见圣人之谦意。,此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在眼前矣。,诲 人 不 倦,1.15【读解】“贫而无谄，富而无骄”是说一个人虽然穷困却不谄媚；虽然富有却不骄横。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较。孔子“未若”一句上升到对礼乐之道的追求。吕氏春秋说“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，都是这种境界的体现。,富而无骄 富而好礼,3.8评析 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。这里的礼可以指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。,11.22【读解】对症下药 因材施教 根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教，也是对症下药。在雍也篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。公冶长篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。,论语讲要：此章是孔子提示弟子，学道必须离言而求。言能诠道，道在默而识之。何晏注：“言之为益少，故欲无言。”【论语禅解】“无言”岂是“不言”；“何言”却是“有言”。【评点】顾鸿安 论语解读 孔子用含蓄的语言“天何言哉”启发子贡学习主要靠主观努力，靠自己领悟，靠独立观察思考。,诲 人 不 倦,7.1【读解】这是一个典型的学者形象。之所以述而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。从孔于的实际文化活动来看，删诗、书，定礼乐，修春秋，的确都是在编辑整理古代文化典籍。可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是“集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（论语 集注）,9.15 皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。顾鸿安论语解读：孔子认为乐是治理国家的重要手段。雅是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，颂是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于雅、颂诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。,本文中孔子教育思想概括 有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。,课后练习二 说说您对孔子因材施教的体会。“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。,三、孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。,1.孔子对弟子称名，在弟子前自称名。2.弟子对孔子多称夫子，少数称字（仲尼不可毁也）3.弟子在孔子前自称名，对其他弟子称字。4.弟子相互之间称字，自称称名。5.论语编纂者对孔子弟子通常 称字，个别称子。,老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有）”、“点（曾皙）”等；学生对老师称“子”（您），一般人也称“子”（如186章，桀溺对子路称“子为谁”）。,自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向来所喻编次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之，厚于义，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其为僭率也。,这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。“令女弟”，“令”对对方尊称，“女弟”，妹妹。“丞相”，指陈师中父亲，称官职表示尊重。“老兄昆仲”，指陈师中兄弟，与朱熹平辈，又是较密切朋友，所以称“老兄”。“伊川先生”称“二程”中的程颐，“伊川”既是地名，又是程颐之号，表示尊称。,自明死了快要一年了，我一想到这就觉得很难过，悲痛就像当初一样。不知道他当初叫你所编排的文章，现在是否已经完成了？他所写的文章，自然足以流芳百世。虽然如此，但他所阐述的道理比较复杂，这要让后人明白清楚呀。自明家里的情况现在怎么样了？听朋友说，他的妻子很知书达理，一定能够赡养老人，抚育幼儿，以这来保全她的忠贞的节气。这件事情还得在丞相夫人的勉励帮助之下完成呀。使自明死后成为忠臣，而他的妻子活着成为贞洁的妇人，这也是伦理道德的一件美谈呀。,我想你们大家一定会帮助促成这件事的。从前伊川先生曾经谈到这样的事，他认为饿死事小，失节事大。以世俗的眼光来看，这实在是迂腐之言。但从知书达理的人来看，一定知道这样做是很难的（也可做改变）。更何况丞相是一代元老，受大家的尊重，举手投足之间，肯定是经过深思熟虑的。我既然知道了这件事，基于道义，不可不说明白。不敢登门直说这件事，希望通过你委婉地告诉他们，我不觉得这是超越我本分的事情（这是分内的事）。,行：离开、离去。期（j）：周年。痛恨：悲痛、遗憾。向来：自从、向来。喻：明，指著作。作书以明古今之事。奖劝：奖掖、勉励。扶植：帮助、培养。成就：完成、实现。赞成：赞同而帮助成功。辱：表示谦虚的副词，用于指称自己。,172 子曰：“性相近也，习相远也。”173 子曰：“唯上知与下愚不移。”1539 子曰：“有教无类。”725 子以四教：文、行、忠、信。113 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。734 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,1613 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”78 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”,59 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”115 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗云：如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”38 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”,1122 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”1719 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”71 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”915 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”,关于教育的作用,子曰：“性指人的性情、本性相近也，习习染相远也“也，也。”表示判断。”,子曰：“唯只有上知知：同“智”；上知：上等的智者与下愚下等的愚人不移改变。”,解释下列句中“习”的用法，说说“习相远也”与“学而时习之”中“习”的意思有何不同？1性相近也，习相远也。（论语阳货）2学而时习之。（论语学而）3莫如修仁义而习文。（韩非子五蠹）4习善而为善，习恶而为恶也。（论衡本性）5通书，习戎事。（新唐书张仲武传）6鹰乃学习。（礼记月令）,习染反复练习 学习 习惯于 熟悉 飞翔,孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？,1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（论语为政）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（论语子路）3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（论语子路）4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（论语子路）,说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？,关于教育内容,子以用，介词四教省略“之”，代“学生”：文指文献、古籍等、行指德行，也指社会实践方面的内容、忠尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思、信以实之谓信，与人交往讲诚信的意思。陈亢问于向，介词伯鱼曰：“子亦有异闻指不同于对其他学生所讲的内容乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而表修饰关系，可译为“地”过庭。曰：学诗乎？对曰：未学诗也。不学诗，无以言。鲤退而表承接关系，可不译学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未学礼也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻听说斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远疏远，这里指不亲近、不偏爱其子也。”闻：听到、听说（不闻机杼声，惟闻女叹息。）知道、懂得（生乎吾前，其闻道也故先乎吾。）名声、声望（苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。）见闻、知识（博闻强志）,结合论语中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。,1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（学而）2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）3.兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）4.子不语怪、力、乱、神。（述而）,关于教育方法和原则,孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以下几章，思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。,1.子曰：“不愤苦思冥想又仍领会不了的样子不启，不悱心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子不发启发。举一隅而不以三隅反同“返”，则不复再也。”2.子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮语气助词，相当于“啊”，素以为绚即“以素为绚”兮。何谓也？”子曰：“绘事后省略了介词“于”素。”曰：“礼后乎省略了“义”？”子曰：“起予我，孔子自称者商子夏姓卜，名商也，始可与省略了代词“汝”言讨论、讨论诗已矣。”,3.子谓子贡曰：“女同“汝”，你与回也孰谁愈？”对曰：“赐也何敢望同“方”，比较回？回也闻一以表承接关系，相当于“而”，可不译知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与同意，赞同女弗如省略了代词“之”，代“颜回”也。”与：给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。）结交、参与（失其所与，不知。）帮助（君不与胜者，而与不胜者。）和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者）同“欤”，句末语气词（无乃尔是过与？）,4.德行指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语指善于辞令，能办理外交：宰我、子贡。政事指能从事政治事务：冉有、季路。文学指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子夏。子路问：“闻斯就行诸“之乎”的合音？”子曰：“有父兄在，如之何怎么其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑疑惑，敢问。”子曰：“求也退退缩，故所以进使动用法“使进”，指鼓励他大胆干之；由也兼人好勇过人，故退使动用法“使退”，指给他一些约束之。”,1.启发式教学法；2.讨论式教学法；3.激励式教学法；4.因材施教的教学原则。,对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会。【活动】先在小组中交流，然后各推荐一名代表在全班交流。,关于教者素养,1.子贡曰：“贫而无谄chn，巴结、奉承，富而无骄，何如即“如何”，论语中的“何如”都可译为“怎么样”？”子曰：“可也。未若不如贫而乐又作“贫而乐道”，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如好像切用刀切断如磋用锉锉平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光，其表示揣测的语气副词斯之谓是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志与同“欤”？”子曰：“赐也！始可与省略“之”言诗已矣，告诸之，代“子贡”往动词活用为名词，过去的事而知来动词活用为名词，未知的事者。”,2.子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子弟子的自称何述传述焉？”子曰：“天何言哉？四时四季行运行焉句末语气词，可不译，百物生生长焉，天何言属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语哉？”3.子曰：“若如果圣与仁，则吾岂敢？抑不过、只是为做之不厌，诲人不倦，则可谓云尔如此、这样已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”4.子曰：“述而却，表转折的连词不作创造，信相信而好古指古代文化，窃私自、私下比于我介宾短语后置老彭。”5.子曰：“吾自卫反同“返”鲁，然后乐正形容词活用为动词，得到整理，雅颂原是诗经中两类不同诗的名称；因诗经中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的雅颂便指乐曲中分类的类名各得其所。”,用助词“之”、“是”、“焉”等来提前宾语，如“唯郑焉依。”(左传)这是宾语前置句的一种变式。论语中的“之”在很多地方就是用来提前宾语，试根据下列例句作一整理和具体分析。,“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？(学而第一)子曰：“未之思也，夫何远之有？”(子罕第九)何必公山氏之也？(阳货第十七),归纳：上述例子加点的“之”字的作用都是用来提前宾语，构成“宾语+之+动词”的结构。例的正常语序是“其谓斯与”；例的正常语序是“有何远？”；例的正常语序是“何必之公山氏也?”,对孔子的“述而不作”，你怎么看？,拓展与应用,用自己的语言，简洁地评述孔子在教育教学上影响。说说你心目中的“教育家孔子”。,孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。,高山仰止 景行行止,“有教无类”“启发诱导”“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请你写一篇不少于600字的文章，就其中的一条进行评说。,