第39章清末的净土教.ppt

第三十九章清末的净土教,一、净宗十二祖际醒大师（17411810）,河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。22岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺（即潭柘寺）受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如，遍习圆觉、法华、楞严、金刚、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。其后，粹如迁往主持万寿寺，大师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。嘉庆五年（1800）退居红螺山资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。恒常讲演，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，预知大限时至，十二月集众念佛示寂，世寿七十，法腊四十九。撰有念佛伽陀，彻悟禅师语录，存卍109等。,北京红螺寺,净土思想（1）摄禅归净，崇尚念佛。大师以开悟禅师之资格，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。大师透辟剖析般若与净土两门大义。般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。空有二门互不相碍，且复相辅相成。,（2）十六字净土纲宗，允为净业轨则。大师教眼圆明，将真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，楷定为念佛法门一大纲宗。并进而诠释四句话的内在关联。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论，净宗法门，无由契入；故真为生死是修净业的前提。不发菩提心，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生，故发菩提心是净业修持的根本。大心既发，应修大行，而于一切行门之中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿，持名念佛，往生净土。,以十六字纲宗为核心，大师进一步演绎为净宗修持八大要领：一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净心归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。大师这段开示，理事圆融，既外慕诸圣，又内重己灵，自力、佛力、自性功德力，三力和合并运，成就殊胜净业。,大师将真信具体列为十种。一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得），二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世），三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土），四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几何），五信佛语不虚（此日月轮，可令坠落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也），六信实有净土（如今娑婆无异，的的是有），七信愿生即生（已今当愿，已今当生；经有明文，岂欺我哉），八信生即不退（境胜缘强，退心不起），九信一生成佛（寿命无量，何事不办），十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。修净业者，能具以上十种信心，其往生西方极乐世界，如操左券。,净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。阿弥陀佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行门不期起而自起，是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之。,（3）欣厌心切，精进勇猛。大师劝导：念佛当生四种心，一无始以来造业至此，当生惭愧心；二得闻此法门，当生欣庆心；三无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心；四佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。大师以此反省策进自己的净业，住持道场，处理事务，以尺香时间为限。尺香斋白词云：死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧，尊客相看，午后炷香，非敢轻疏，幸垂监恕。从以上大师三种思想的阐述中，我们可鲜明地感受到彻悟大师的净土思想特色，有净宗深切的虔信胸怀，有禅宗痛快淋漓的宗风，有教下剖切详明的圆解，其行解真实，瑞应超卓，不愧为末法净宗正祖，五浊恶世的不灭法炬。印光大师将其推为净宗十二祖，名实相符。,二、悟开（？1830）,清代净土宗僧。苏州木渎人，俗姓张。字豁然，号水云道人。幼通经史之学，淡泊功名。家贫，遂弃儒从商。一日行商途中遇一僧度化，终归三宝，礼祥峰文公，更拜高旻如鉴和尚禀具足戒，参究有年，演法于荆南之显亲寺，后退隐于灵岩宝藏庵，自行化他，精进念佛，提撕后进。道光十年九月二十日示寂，年寿不详。著有净业知津，卍109；念佛百问，卍109；等各一卷。,三、古昆（？1892）,江西上饶人。字玉峰，号恋西。十余岁时出家于普宁寺，阅诸大乘经，在天台山国清寺受具足戒。一日，闻钟声而省悟。咸丰五年（1855），在杭州崇福寺阅明代僧幽溪传灯之阿弥陀经略解圆中钞感悟，自称幽溪传法之后裔，严持戒律，一心誓愿念佛往生，自定每日称念佛名六万遍、二时回向。此外，又刊刻大乘经律及有关弥陀信仰之典籍，僧俗皈依者颇多。光绪十五年（1889）应净果之请而住明州西方寺。光绪十八年七月因病入寂。,著作有：1、净土随学二卷，卍109；2、净土必求一卷、卍109；3、莲宗必读，卍110；4、净土神珠一卷，卍110；5、西归行仪、卍128；6、净土十集、卍109等各一卷。,四、净宗十三祖印光大师（18611940）,（一）、生平,1、1881年，21岁，于终南山南五台，礼道纯和尚剃染。2、1882年，22岁，受具足戒于陕西兴安双溪寺。在戒期中，因兼任书记，目疾复发，但仍一心专念佛号，写字时亦心不离佛，及戒期圆满，目亦痊愈，自此坚信念佛为成佛唯一捷径。3、1886年，26岁，闻河北怀柔红螺山资福寺，为彻悟禅师道场，专修念佛，颇为向往，乃入红螺山资福寺念佛。4、1893年，33岁，住普陀山法雨寺藏经楼，为首座和尚，整理经藏，同时日夜惟称佛号，精勤不懈。,普陀山法雨寺,普陀山法雨寺,普陀山法雨寺,5、1897年，37岁，宣讲弥陀便蒙钞于法雨寺。讲经圆满，即在寺中珠宝殿闭关，前后两期、共计六年，精进念佛，誓证一心，道行深厚。6、19071910，仍住法雨寺。师与外界往返函件中，常询及佛法传扬之状况，并希提倡净土法门及因果报应。7、1912年，52岁。高鹤年取师文数篇，刊入上海佛学丛报，署名常惭。8、19171918年，徐蔚如取师与其友书印行，题曰：印光法师信稿；次年印光法师文钞印行于北京。,9、1928年，68岁，移居上海太平寺。10、1930年，70岁，移住苏州报国寺。11、1936年，76岁，应上海护国息灾法会说法。12、1937年，77移锡灵岩山。13、1940年，80岁，于苏州灵岩山示寂。,苏州灵岩山寺,苏州灵岩山寺,苏州灵岩山寺,苏州灵岩山寺,苏州灵岩山寺,苏州灵岩山寺,（二）、净土思想,1、调和儒、释，而实践于净土法门中；志趣是在宗教生活，而非宗教哲学。2、强调依念佛法门，生信、发愿，持名妙行的净土生因。,在净土思想中，往生生因的部份是相当重要的，所以历来对此一思想的诠释很多，例如：（一）、往生论：世亲菩萨求往生安乐国，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门，为往生修行的因素。昙鸾注解世亲的往生论，以五念门为往生行因，又确认如来本愿力之强大，主张他力往生。（二）、观无量寿经疏：善导的观经疏卷四说：往生之行有正行、杂行二种。正行分五种礼拜、赞叹、观察三种，另加读诵、称名二种。读诵观经、弥陀经、无量寿经等，称阿弥陀佛之名号。又此五种中，善导更分正业、助业二种。称名为正业，读诵、礼拜、赞叹、观察四种为助业。,善导大师以称名为往生的生因，印光大师亦是以念佛为主因。（三）、净土论：唐代迦才的净土论，以净土生因有通、别二因。通因者，指无量筹经三辈中之发菩提心，以及观经所说之三福业，为一般通感十方三世佛之通因。别因者，是特别为感召西方净土之因，此中亦有上根及中、下根之差别，上很是修行礼拜等五念门及念佛六种法，念佛者是念阿弥陀佛。中、下根必修忏悔等五种法。（四）、无量寿经宗要：新罗元晓著无量寿经宗要，以菩提心为正因，无量寿经之三辈诸行，观经之十六观想，阿弥陀经之执持名号，及往生论之五念门等皆称为助因。,3、其他实践方法：（1）提倡摄心念佛及十念记数。A、摄心念佛摄心念佛的作用，是以称念佛号，以一念抵挡万念；以万德洪名替代杂乱的心。初学念佛的人，往往发觉心很难专一，这时应以摄心切念，自能归一。念佛虽然以心念为主，但也不可舍弃口出声的念佛；因为众生的耳根最利，所以必须采取声音相助得入一心为重要方法，就是以身口意三者，互相资助。称颂观世音菩萨洪名，亦是印光大师提倡摄心念佛的一种方法。B、十念记数印光大师对于所谓钝根散心者，如一时无法摄心念佛，则他主张依观无量寿经的十念记数来念佛。,（2）从敦伦尽分闲邪存诚入手，（3）以家庭教育和因果报应相结合。敦重人伦，呼吁家庭教育的重要与因果事理相应。,（4）以居家修行适应时代需求。印光大师不轻易赞成佛弟子出家，认为尽可在家修行，以免出家若不真修，更不如俗。印光大师不赞成人出家的原因，散见于文钞各处，综合起来有主要的三点：第一、现今乱世，多半都以俗欺僧，法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。因此，欲出家，反不如居家学佛较有益。,第二、若是已有家眷者，不经过家人同意，欲舍亲远去，则室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一般不明至理的人，反而批评佛法为背叛世道，妄生毁谤。促使这些人造口业，堕落恶道。变成未见其益，而先遭受大损失。第三、古人谓：出家乃大丈夫之事，非将相所能为。是真语实语的，因出家必须荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能为也。,（5）以至诚念佛医治众生之病。主张凡人制心一处，无事不办。当生病而致使情绪不定时，以念佛方式稳住情绪，病情很快会因心理的平静而度脱难关，犹如风平浪静即可欣赏清澈的湖光山色。,（三）影响,1、文钞感化多人信佛。2、对缁素弟子的影响（1）弘一律师弘一律师在近代高僧中，素以多才多艺和精于戒律著称。但是，在其出家后的行为和思想中，却深受印光大师的影响。（2）德森法师德森法师长时间的亲近，一直到随侍于报国寺，避难于灵岩寺；二十年的教导因缘，长期的承受薰陶，此中的深恩厚德，非笔墨所能形容的。德森法师观察入微的得知印光大师语默动静，处处皆可为人师表，所以他认为要继承他的精神,（3）大醒法师大醒法师是虚大师的嫡传弟子之一，提倡佛教改革不遗余力，但他对于印光大师的佛学思想仍有深刻的体会。（4）高鹤年居士印光大师文字的问世，是由于高鹤年其人的引荐，然在实际上，高鹤年一生受印光大师的启迪和教诲影响甚大。可作为在家居士受印光大师影响的典型例子之一。,（5）范古农居士他原是谛闲大师的皈依弟子，但他对印光大师的推重与效法，并不下于皈依师谛闲大师。从他自己在著作中所提及的自白，即可窥见印光大师对他的深刻影响。（6）李炳南居士李炳南居士，原名李艳，字炳南，号雪庐，山东济南人。于1926年，时年37岁，皈依印光老和尚座下，法名德明。从此一面奉行戒、定、慧三学，并实行素食；一面深入经藏，专研内典。,五、杨文会（18371911）,安徽石埭人。字仁山。为清末复兴中国佛教之枢纽人物。生性任侠，好读奇书，淡泊名利，鄙弃科举，不愿入宦。太平军起，避乱杭州，偶于书肆得大乘起信论，读后乃潜心佛学。曾两度出使欧洲，于英伦得识锡兰居士达磨波罗、日本佛教学者南条文雄等，相约协力恢弘正法。归国后，于同治五年（1866）出资设立金陵刻经处，拟刻印三千余卷之大小乘佛典，然生前仅出版二千余卷。又日本编印卍字藏经时，氏曾提供佛教典籍数百种。光绪三十三年（1907）于刻经处设立祇洹精舍等，自编课本，招生教习佛典、梵文、英文等，培育后进。又兴办“佛学研究会”，定期讲经。一时高僧如月霞、谛闲、曼殊等均往佐之。又如欧阳渐、梅光羲、李证刚等人均出其门下。,金陵刻经处,文会又与英人李提摩太译佛经论为英文，以飨西欧人士，并选工绘西方极乐世界依正庄严图，以弘扬净土，今仍流行。其于义理特尊起信论，于行持则崇尚净土；曾与日人论辩净土真宗之非，又评击禅宗末流之失，乃倡导唯识法相以救其弊。卒于宣统三年之秋，世寿七十五。生平著述凡十二种，编入“杨仁山居士遗书”,