一章孔子哲学69ppt课件.ppt

第一章 孔子哲学,孔子的地位和生平 孔子的地位：儒学的奠基者和创始人；中国士人的至圣先师；世界十大思想家之一。世界十大思想家：中国：孔子；古希腊：柏拉图、亚里士多德；意大利：托马斯阿奎那；波兰：哥白尼；英国：培根、牛顿、达尔文；法国：伏尔泰；德国：康德。,孔子生平：孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。家世渊源 孔子的先世出自诸侯之家，为子姓殷商遗民。商朝灭亡后，孔氏远祖微子启（商纣王的哥哥）受封于宋，都商丘，奉殷商祀。微子启微仲衍宋公稽丁公申泯公共弗父何。何让国于其弟鲋祀，自为宋国上卿。孔子先祖遂由诸侯之家转为公卿之家。,弗父何宋父周世父胜正考父孔父嘉（名嘉，字孔父）。嘉继任宋大司马。后因宋太宰华父督作乱被杀。嘉子木金父避难奔鲁，定居陬邑，卿位始失，下降为士，世为鲁大夫。自弗父何让位至孔父嘉后，其子孙开始以嘉字为氏，遂为孔氏。木金父夷父睪（go）防叔伯夏叔梁纥（名纥，字叔梁；微子启第14代孙）。叔梁纥为鲁国陬（邹）邑大夫，以勇武闻名于时。因立过两次战功被任命为陬邑宰。,叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，病足，取名伯尼，又称孟皮。复娶颜徵在。时叔梁纥66岁，颜徵在19岁，二人野合而生孔子。孔子3岁时，叔梁纥卒。孔母颜徵在只好携孔子移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜徵在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，遂给儿子取名为孔鲤，字伯鱼，享年50岁。孔鲤生子孔及，字子思，享年62岁，著有中庸，成为儒家经典之一。,贫贱童年 孔子早年丧父，家境贫寒。童年做过许多贫贱的事情，如他自己所说：“吾少也贱，故多能鄙事。”据记载，孔子曾做过“委吏”（管理仓廪）、“乘田”（管放牧牛羊）以及婚丧嫁娶的吹鼓手等。,三十而立 孔子的一生是发奋向学的一生。他“十有五而志于学，三十而立”，开始授徒讲学。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的“三桓”手中。孔子对这一局面极为不满。昭公25年（前517年），鲁国发生内乱，昭公逃往齐国。孔子也带着几个学生去了齐国。齐景公想启用孔子，但遭到了齐相晏婴的反对。理由是：儒家,能言善辩，这种人不是法律能管得住的；他们傲慢、自大，也不是做下属的好人选；他们讲究厚葬，靡费钱财，这也不能成为齐国的风俗。其实晏婴所说的儒家还是孔子之前的“小人儒”，而孔子这时已经成为新的“君子儒”了。他们铁肩担道义，泛爱众而亲仁，完全是新的社会面貌了。孔子在齐国不得志，两年后又返回鲁国。在季氏家臣阳虎的叛乱中，因孔子为季桓子之子季康子出谋划策，使其成功地平定了叛乱，此后才开始走上仕途。,走上仕途 鲁定公9年（前501年），孔子被任命为中都宰，是年51岁。“制为养生送死之节,长幼异食,强弱异任,男女别途，路无拾遗,器不雕伪。行之一年，而四方诸侯则焉。”遂由中都宰提升为小司空，后又被提升为大司寇。鲁定公10年（前500年），齐鲁夹谷会盟，鲁国由孔子相礼。因孔子早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君的预谋未能得逞，并运用外交手段收回了被齐国侵占的郓、灌、龟阴之田。,鲁定公12年（前498年），孔子为加强公室，抑制三桓，提出了“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与郈邑。但孟孙氏因被家臣公敛处父所煽动而反对堕郕邑。定公围之不克。计划最后受挫。,周游列国 孔子仕鲁，齐人恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐后，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路等十余弟子离开鲁国，开始了长达十四年之久的周游列国生涯。是年55岁。孔子一行先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受到监视，恐获罪，将适于陈。过匡地时，被围困五天。解围后又返回卫。后卫国发生内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈。是年孔子60岁。,其后孔子往返陈蔡多次。其间，陈、蔡大夫曾围困孔子，使其绝粮七日。解围后至楚，也未得到任用。卫出公欲用孔子。但孔子返卫后仍不见用。鲁哀公11年（前484年），冉有归鲁，率军在清战胜齐军。季康子派人迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年68。,退修诗书 鲁哀公11年（前484年）孔子虽然被季康子派人迎回鲁国，但最终并没有任用他。此间他便把主要精力集中在了删修诗书上面。所删修的诗书包括诗、书、礼、易、乐、春秋（乐已失传）。孔子晚年虽然“发愤忘食，乐以忘忧”地工作，但却屡遭不幸。67岁，孔子回鲁的前一年，妻子死了。回鲁后的第二年，即69岁时，儿子死了。71岁时得意门生颜回死了。72岁时，另一个心爱的弟子之路也死了。此后他便迅速衰老下去，不久便与世长辞，享年73岁。,孔子死后，鲁国为他举行了隆重的葬礼，鲁哀公亲自参加了葬礼。各国也派出了使节。孔子的学生也都从各地赶来参加葬礼，并为孔子守陵三年。其中子贡守了六年。有些学生和鲁国人，为了纪念孔子，便把家搬到孔子墓旁，于是形成了一个村落，取名“孔里”。他们还把孔子的住房和讲堂改为孔子庙，作为纪念。从那以后，对孔子的纪念便绵绵不绝，一直到现在。,人格魅力 愈挫愈奋：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”安贫乐道：“不义而富且贵，于我如浮云。”“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”,学而不厌：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”直道而行：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”与人为善：“己所不欲，勿施于人。”“君子成人之美，不成人之恶。”“躬自厚而薄责于人。”,第一节 天命论 一、孔子对天命的肯定及其原因或根据（一）孔子对天命的肯定 什么是命、天命？命即客观现实条件给人设定的局限性。天命则有两层含义：一层是指上天（客观现实条件）给人设定的局限性。人们对这种意义上的命或天命可以进行抗争，以最大限度地克服、超越自身的局限性，实现自己人生的理想与目标追求；,另一层含义是指天意（天的意志），它可以通过民意表现出来（如周武王曰：“天视自我民视，天听自我民听”；孟子曰：“得民心者得天下”等。这表明他们已经看到了人类社会发展的某种客观力量，即人民群众对于社会发展的推动作用。这与历史唯物主义关于生产方式是社会发展的决定力量，人民群众是社会历史的创造者的观点是一致的，可以说已经包含着历史唯物主义的萌芽），也可以理解为外在的客观必然性，即规律。人们对这种天命只能体认与践履。,子曰：“获罪于天，无所祷也。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”,（二）孔子肯定天命的原因或根据 1.通过“畏天命”、体天命，可以使人形成天命担当意识和远大人生目标、理想，提升人生境界 前面已经讲到：人类与其他动物的根本区别在于，它有一种属灵的需要，即超越个体物质生存需要的终极关怀，亦即支撑自己生命的信仰、信念，它具有宗教性或超越性的特征，其终极目标是超越有限，实现无限，达到永恒。其目的在于化解人类生存和死亡、有限和无限之间的紧张与对立，克服人类对于生死的困惑与焦虑。,这一要求，对于中国人来说，可以通过肯定天命来满足。即是说，中国人可以通过“畏天命”、体天命，形成自己的天命担当意识和远大的人生目标、理想，提升人生境界。因为对于中国人来说，天、天命关涉人的类本质和类特性，它既具有宗教性、超越性，又具有道德性（天理是人间伦理的根据），而且这两方面是统一的：宗教性可以转化为道德性，天道可以下贯人道；道德性也可以体现宗教性，人道可以体现天道。,中国人的终极关怀（天命担当意识或社会责任感、历史责任感）孔子：救民于水火；修己以安百姓；天将以夫子为木铎；孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁；司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言；张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；,范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青；岳飞：精忠报国；刘备：光复汉室；曹操：统一天下；孙权：偏安一隅；宋江：替天行道，青史留名；唐僧：西天取经，度化众生；,毛泽东：问苍茫大地，谁主沉浮？周恩来：为中华之崛起而读书；李大钊：铁肩担道义，妙手著文章。雷锋：我要将有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。,讲者感言：终极关怀作为支撑人的生命的信仰信念或理想信念，主宰着人的心灵世界，制约人的价值取向和行为选择，对于个体人格的养成和事业的成功，具有非常重要的方向指引和动力支撑作用。有一种观点认为：你想要成为什么样的人，你就能成为什么样的人。因此，有终极关怀的人可能成就不朽的人生；无终极关怀的人可能一生碌碌无为。你希望有不朽的人生吗？如果希望，那么从现在起，就应该树立起自己的终极关怀或信仰信念，然后为之努力奋斗终生。,据说，有位著名的科学家曾到一所学校做过这样一个实验：他对一个班上的一些孩子说，你们是天才，智商非常高。而对另外一些孩子则说，你们的智力水平一般。15年后，那些被认为是智商高的孩子果然取得了很高的成就。而那些被认为智力水平一般的孩子则表现得很平凡。后来，科学家发表言论说，那时候他只是随便说说，其实那些孩子们的智力水平都差不多。那些被认为“智商高”,的孩子之所以取得了不平凡的成就，主要在于他们受到了科学家积极的心理暗示我是“天才”的影响，因而在日后的生活中时时处处严格要求自己，让自己不断地朝更高的方向努力。而那些被认为“智力水平一般”的孩子，则没有向更高的方向努力，于是在日后的生活中，也就真的成了“平凡的人”。,2.通过“知天命”、履天命，可以使人实现人生的自由 人类在追求自己的人生目标和远大理想的过程中，通过知天命，认识到自己人生的天命担当，就会自觉地去履行天命，亦即自觉地去认识和运用外在的客观必然性，由此来实现自己的人生目标和理想，这样便会使自己实现人生的自由，成为自己命运的主宰。,什么是自由？哲学意义上的自由是指对必然的认识和对外部对象的改造。恩格斯说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”孔子对人生自由的体验是：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”,二、孔子强调要在人事活动中，特别是在道德活动中体认天命，践履天命 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“人能弘道，非道弘人。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”,三、孔子在肯定天的宗教性、超越性、道德性的同时，还把天看作了自然的创化力量 子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（阳货）子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”,四、孔子对祭祀鬼神、卜筮等采取了较为理性的态度，即强调德福一致，吉凶由人；同时提出了对鬼神存而不论，“敬鬼神而远之”的主张（说明孔子肯定天命但不相信鬼神。这是一种“实践理性”）子曰：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”,子不语怪、力、乱、神。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”,第二节 仁的意涵与结构 孔子超乎前代思想家的最主要的贡献，是把“仁”这一中国人的人文价值理想确立起来，并做了多层面、多维度地发挥。“仁”是孔子思想的中心观念，也是中国哲学的中心范畴之一。,一、仁的意涵 第一，“仁者爱人”樊迟问仁。子曰：“爱人。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。所重：民、食、丧、祭。子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,孔子的“爱”是有差等的爱。不同于基督教的“博爱”；也不同于墨子的“兼爱”。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”有子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”子曰：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（差），尊贤之等，礼所生焉。”孔子的“有差等的爱”是符合“人之常情”的，因而是可靠的（齐桓公与竖刁、易牙、公子开方）。,第二，仁者“克己”子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”什么是“礼”？：“礼”是以血缘为基础，以等级为特征的氏族统治体系。春秋时期“周文疲弊”，“礼崩乐坏”，此时士人只有通过克制自己，自觉承担起复兴“周礼”的历史责任，才能达到“仁”的境界。因此，“仁”与“礼”的关系在于：礼为形式，“仁”为内容；“礼”为基础，“仁”为核心。,子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”讲者感言：一个人的境界（个体超越自身物质生存条件的对于国家民族的大局意识等）有多高，他拥有的平台就会有多大。有大境界的人才能成就大事业，才能感受到人生的快乐。,第三，仁者能行“忠恕之道”（忠是尽己之心；恕是推己及人之心）子曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”,讲者感言：要使宽容成为一种习惯和品质，就是说，在宽容别人时不要带有任何功利性目的，不要希望得到任何回报。当你感到宽容别人有困难时，就要站在别人的角度想方设法为别人找到其犯错的理由，从而原谅别人的过错。这样你就会拥有一个轻松愉快的心情。如果你能这样长期坚持下去，你就会拥有一个良好的人际关系，这将为你人生与事业的成功奠定良好的基础。正如美国著名教育家卡耐基所说，一个人事业的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系和处事技巧。,安徽桐城“六尺巷”的故事：据桐城县志略记载：清朝康熙年间。文华殿大学士兼礼部尚书张英的家人，在安徽桐城老家修建宅院时，因地界与邻居发生争执，遂给张英写了封信，要他出面干涉。张英看后并没有倚仗权势欺人，而是回信说：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张英家人见信后便主动让出了三尺空地。邻居见状，深受感动，也将自家的院墙向后退了三尺。从此两家宅院之间就空出了一个六尺宽的巷道，两家和好如初。这就是“六尺巷”的来历，几百年来传为美谈。,第四，仁者“能行五者于天下”；“修己以安人”，“修己以安百姓”；“博施于民而能济众”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子曰：“仁者安仁，知者利仁。”子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,高效能人士有七个习惯：积极主动；以终为始；要事第一；双赢原则；知己知彼；统合综效；不断改进。低效能人士也有七个习惯：怀疑自己，怨天尤人；走到哪儿算哪儿；有事再做，越做越急；我赢你输；谁也别说，都听我的；要么占上风，要么妥协。,第五，仁者“为政以德”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,讲者感言：孔子“以德治国”的思想具有两面性。一方面，由于它重视为政者的思想道德品质，因而可以使社会具有良好的风气；另一方面，由于它重视人治，不重视法治，也使我国的法制建设长期处在落后的状态，存在所谓“有治人无治法”的局面。今天我们实行以德治国与依法治国的统一，仍然存在着很多的人治成分，如“一把手政治”等等，必须通过加强法制建设逐步改进。,第六，仁者“喻义不喻利”，“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”,第七，仁有不同的层次 第一层次：圣人（具有最高人格境界，近乎完美无缺的仁者）；第二层次：成人；贤人（子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”）；第三层次：君子（超越于自然人的道德人）。,二、仁学的结构 仁学包括四个因素，即血缘基础、心理原则、人道主义和个体人格。其整体特征是实践理性。第一，血缘基础（“仁”是以维护“礼”这种以血缘为基础的氏族统治体系为根本目标的）有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”,第二，心理原则（“仁”所维护的“礼”是以“孝悌”这种“亲子之爱”的生活情理、情感为基础的）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,由于对“三年之丧”的心理原则的强调，就使孔子的仁学具有了以下几方面的特征。首先，由于它把“礼”从外在的规范约束解说成人心的内在要求，把一种宗教神秘性的东西变为人情日用之常，这样就使“礼”因获得这种心理学的依据而人性化了。这在中国古代思想史上具有划时代的意义；,其次，由于它没有把人的情感心理引导向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把它消融满足在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中，使构成宗教的各种因素（观念、情感和仪式等）统统环绕和沉浸在这一世间伦理和日常心理的综合统一体中，这样就使儒学虽不是宗教而又具有宗教的功能，扮演宗教的角色。这在世界文化史上是较为罕见的；,再次，由于它没有原罪观念和禁欲意识，因而肯定人的正常情欲（食色等）的合理性，强调对它的正确引导，这就避免了、抵制了舍弃或轻视现实人生的悲观主义和宗教出世观念。孔子和儒家的积极的入世态度与它的这个心理原则是分不开的。最后，由于强调“礼”的内在的心理依据，从而也就使“礼”实际上从属于“仁”了。,第三，人道主义（“仁”在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义，即由“亲”及人，由“爱有差等”到“泛爱众”，由“亲亲”而“仁民”）樊迟问仁。子曰：“爱人。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“近者悦，远者来。”子路问君子。子曰：“修己以敬。”“修己以安人。”“修己以安百姓。”子曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,第四，个体人格（“仁”在内在方面突出了个体人格的主动性和独立性，要求氏族贵族的个体成员“君子”自觉承担起复兴“周礼”的历史责任）子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”子曰：“当仁不让于师。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,第五，整体特征：实践理性或实用理性 中国哲学中的实践理性或实用理性，首先指的是一种理性精神或理性态度。即它不是用某种神秘的狂热而是用冷静的、现实的、合理的态度来解说和对待事物和传统；不是禁欲或纵欲式地扼杀或放任情感欲望，而是用理智来引导、满足、节制情欲；不是对人对己的虚无主义或利己主义，而是在人道和人格的追求中取得某种均衡。,因此，这种理性具有极端重视现实实用的特点。即它不在理论上去探求、讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要去进行这种纯思辨的抽象。重要的是在现实生活中如何妥善地处理它。因而这种实践理性的基本特点可以概括为注重实际，讲求实效，崇实黜虚，经世致用，其精神实质是实事求是。,第三节 方法论 一、在人性修养上，孔子肯定人的品质差异在“习”不在“性”，从而肯定了后天学习与教育的必要性和可能性 子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”,二、在学习、教育的态度上，孔子提倡“学而不厌，诲人不倦”；“发愤忘食，乐以忘忧”；“学无常师”；“不耻下问”；“学而时习”；“温故知新”；“学思结合”等等 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”,子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”,三、在思想方法上，孔子提倡尊重客观事实，反对主观偏见 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。,四、一般方法论上，孔子提倡“中庸”中庸的含义：执两用中，适中合度；不偏不倚，不走极端。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”,子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子曰：“乐而不淫，哀而不伤。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”,子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反中庸也，小人而无忌惮也。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“仲尼不为已甚者。”,讲者感言：孔子思想中除某些针对具体问题提出的结论（如“甚矣我衰也！久矣吾不复梦见周公”；“民可使由之，不可使知之”；“唯女子与小人为难养也”等），因受具体历史条件的限制而具有一定的局限性之外，总体上其基本精神在今天仍具有重要的借鉴意义与价值。其中，尤其是其终极关怀思想（“修己以安百姓。”“天将以夫子为木铎”）；其实现人生担当的坚定意志（“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重,乎？死而后已，不亦远乎？”）；其为实现仁者境界和目标而终身坚守的做人的原则（如“仁义礼智信，忠孝廉耻勇”等）和的方法（如“中庸”等）；等等，对于当代青年的健康成长，仍具有非常重要的启迪作用。只要真正按照孔子提出的要求去做，将来就可能有一个成功的不朽的人生。所以，我们说，学好孔子等中国哲人的思想将会终身受益；否则，则会终生遗憾。,思考题：1.孔子的终极关怀或天命担当意识怎样？2.何为仁者？（作业）,