《变相观空唯后得》PPT课件.ppt

變相觀空唯後得,【消文】前五識轉為成所作智以後，也能觀生空、法空所顯之真如，但不能親證真如，只能於自識變起真如相分而觀生空、法空。因不能親證真如，故沒有根本智，只是後得智攝。,果中猶自不詮真,【消文】前五識就是到佛果位，也不能親證真如。,圓明初發成無漏,【消文】大圓鏡智和無垢淨識同時啟發時，前五識才轉為無漏的成所作智。,三類分身息苦輪,【消文】佛果位時，有三類分身平息三界眾生的輪迴苦惱。勝應身：為加行位的菩薩所化現的千丈大身。劣應身：為凡夫，二乘所化現的身，如丈六金身 的釋迦牟尼佛。隨類應化身：隨種種類形所化現的身，如化現為人、鬼類等。,在這四句頌文中，包括有五個主題，即是：第六識的性別、識量、緣境、界地、相應（參表解）,三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時分配之。,性別，指的是善、惡、無記三性。第六識作用範圍寬乏，通於三性，當心識生起，一念濟世利人之心生起，十一個善心所與之相應，則為善法；如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則為惡法。,一、性別,如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成為無記法。,一、性別,識量有三，曰現量、比量、非量。前五識唯是現量第六識五俱意識初起，第一剎那是現量第二念即墮入比量獨頭意識中的定位意識是現量夢中意識是非量 散位意識通於三量,二、識量,心識緣境，境有三類：性境、獨影境、帶質境前五識唯緣性境第六識通於三境,三、緣境,界地，是解釋三界輪時易可知一句。三界即是欲界、色界、無色界，三界隸有九地三界是有情業力招感的依報，意識行入相粗顯，遠非他識可及。雖然前五識能增強意識造業作用，但實際上牽引果報體受報的，仍是由第六識負責。,四、界地,意識通於三界，若造作五趣雜業，則業力寄託的果報體(第八識)就落欲果；若造作四禪定業，果報體即落入色界；若造作四空定業，則落入無色界。果報識在三界輪迴，以造作的業力而定。所以鑒因知果，事先便有跡象可尋，此即是三界輪時亦易可知也。,四、界地,此指的是王所相應，即是心王與心所相應的情形。心王有八個，心所有五十一個，在八個心王中，唯一與五十一個心所全體相應的，只有第六識。,五、相應,王所相應，並不是心王與全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。如以第六識來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之後，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果 一念善心生起，十一個善心所與之 相應，完成意識所要作的善行。,五、相應,相反的，如果一念不善心生起，則無慚、無愧兩個中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、慳七個小隨煩惱心所，及根本煩惱的瞋心所，共計十個心所與之相應，視需要而生起。,五、相應,如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動，這時根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個心所，小隨煩惱中的諂、害、驕三個心所，和八個大隨煩惱心所，一共十六個心所與之相應，視需要而生起，完成意識所要作的惡業、及有覆無記。,五、相應,有覆無記、是無記的一種，其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。至於不善法，以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。,五、相應,如果以上善、煩惱心所全不與第六識相應，或相應後退出，這時唯有五遍行心所、五別境心所，與第六識相應。以上善、煩惱兩類心所，體性相違，決不能同時生起。,五、相應,這四句頌文中，包括有：第六識的行相、業用兩個主題,性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。,意識的活動，範圍廣泛，千頭萬緒。因此、它隨時變易，來應付各種不同的境界。（善變的我）頌文中首句性界受三恒轉易，性，是善、惡、無記三性，界是欲界、色界、無色界三界，受是苦受、樂受、捨受三受，或加 憂喜二受成為五受。,一、行相,第六識在活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。當善心生起之際，也會忽然轉變為不善心或無記心。而不善心生起之際，也會忽然轉變為善心或無記心。,一、行相（性）,第六識在活動時，欲界眾生，有時也會生起色界、無色界之心，如欲界眾生修四禪定，在定境中就生起色界之心。若欲界眾生修四空定，在定境中就生起無色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然生起欲界心。色界眾生如修四空定，在境中也可生起無色界心，而出定後仍是色界之心。如天臺宗的一念三千，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中轉易也。,一、行相（界）,受者三受，即苦、樂、捨受三受，若加上憂、喜二受，稱為五受。這五種受，在第六識活動時也是不斷的變易，這要看當時所緣的境而定。因為受是一種領納作用，其所領納的是當前的現量境(憂喜通於三時)，隨著境的轉變，苦樂憂喜捨之受、自然也隨轉變。所謂心隨境轉，就是這個意思。,一、行相（受）,根是六種根本煩惱。隨是二十種大、中、小隨煩惱。信是十一種善心所。第六識念念生滅，五十一個相應心所，隨著心王之性別相應生起。如果識是善性，信等十一個善心所與之相應，如果識是不善或無記性，則貪等煩惱心所、或遍行、別境等心所與之相應。這三性的轉易，心王與心所互相牽連，協同造作，造作的後果就是業。,根隨信等總相連,頌文動身發語獨為最，引滿能招業力牽。由於善、不善、無記心所與第六識相應，造作了善惡之業。而業有三種，稱身業、語業、意業。三業之中，以意業為主導，身體的動作，口中的語言，全是受意識的支配。若認真的說，意業是以思心所為主導。思心所要經過三個程式，即是：,二、業用,1、審慮思：塵境當前，思心所繼想心所之 後，先作一番籌度思量的工作，以審察應如何應付。2、決定思：經過籌度，已有所決定。3、動發勝思：此即是於決定之後，付之於行 動。所謂行動，即是由身、語 二者去執行。,思心所三個程式,於此，若第六識一念起善，則有身語的善行善語；若一念起惡，則有身語的惡行惡語，身語二者之行為，全是第六識推動引發，第六識作用強銳，所以稱它動身發語獨為最。,最後引滿能招業力牽 句，身語意三業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪迴之苦。引業、是起始之業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識 在五趣(或六道)中，感受一期 相續不斷苦樂總報體即是在 某一道中的一期生命體。,滿業、可說是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。,引滿能招業力牽,滿業者，在大乘百法明門論開宗義決中言：言滿業者，即六識中善惡二業，它也是第六意識作用下所造的善惡業，但不同於引業那樣強而有力。有情的滿業有很多，感的果當然也就多，所謂多業能圓滿，也有間斷，所謂有間斷者是滿業故，說明了它是在不斷的遷流變化的。眾多滿業所感的果組合起來，填滿有情總報體以外的別報（亦叫依報，如環境等）。,引滿能招業力牽,所以滿業是決定有情出生後的壽夭、美醜、貧富、智愚、貴賤等一系列的境遇，人們的境遇為甚麼有這麼大的差別呢？這都是各人的滿業不同的結果，這也許就是一般人所說的人生之命運了。,引滿能招業力牽,由於引業是強大的業，故它感果也快，並且一旦感果就具有不可改的特性，直到一期生命結束。所以有情一旦轉得人身，在作人的中途就不能改變為畜生，只能在其生命結束之後再據其所造之引業轉生六道中的一道，如是連綿不斷，形成輪迴。滿業則是可改變的，比如有人生來貧賤，但可以通過努力奮鬥而變得富裕高貴，哪怕生得醜陋現在也可以通過整容手術變得美麗。,