易经与中国文化第三讲解卦.ppt

第三讲 解卦,基本原则：恬淡无欲，清静无为综合推断，灵光一现一视同仁，以道观之,1、查易经法（变卦说）：依据卦象的变化而选择相应的易经卦爻辞来判定吉凶。具体原则如下（朱熹易学启蒙考变占第四）：,（1）六爻皆不变者，以本卦卦辞为依据（2）一爻变者，以本卦变爻爻辞为依据（3）二爻变者，以本卦二变爻爻辞为依据，上爻为主（4）三爻变者，以本卦和之卦卦辞为依据，本卦为主（5）四爻变者，以之卦二不变爻爻辞为依据，下为主（6）五爻变者，以之卦不变爻爻辞为依据（7）六爻皆变者，乾坤两卦以用九、用六为依据，其他以之卦卦辞为依据,（1）取象说：以八卦象征宇宙万物，以此来说明六十四卦的卦象，诠释易经的卦爻辞，从而推测事情的吉凶。,（2）取义说：以卦名的意义和卦的德性来说明六十四卦的卦象，诠释易经的卦爻辞，从而推测事情的吉凶。,2、纳甲法,父母戌土 世 依据世应兄弟申金 及与日月官鬼午火 动爻的生父母辰土 应 克关系预妻财寅木 测吉凶子孙子水邵伟华：周易与预测学，石家庄：花山文艺出版社1991年版刘大钧：纳甲筮法，济南：齐鲁书社1995年版,3、梅花易数法,梅花易数的解卦方法，一般是在成卦之后，按照如下步骤进行：首先，据易经相应的卦辞、爻辞，来助断吉凶。如得乾卦初九爻辞“潜龙勿用”，就难以有所作为，应该等待时机。如得乾卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”，那就宜于拜谒贵人。,其次，区分卦之体用，以体用五行生克比和关系来推断吉凶。动爻所在为用卦，无动爻者为体卦。体卦为主、为自已，用卦为次、为所占之事或所占之人。体用比和 用生体 体克用 吉 体生用 耗 用克体 凶,五行的旺、相、休、囚、死,其一般规律是：当令者为旺，我生者为相，生我者为休，克我者为囚，我克者为死！具体如右图：,再次，通过克应来助断吉凶。所谓克应，即成卦或析卦的过程中所出现的外界事物的突然变化，即所谓外应，古人认为这些细微变化亦预示了事物变化发展的趋势。比如，听到有人说吉利的话语，或看到某些好兆头，就是吉利的先兆，可以断为吉。听到有人说凶恶的话语，或看到某些凶恶的兆头，则可断为不吉而凶。如果见到圆物，则预示事情容易办成功，如果见到残缺，损坏了的物体，则预示事情不顺，最终不成。,最后，根据占卜时卜者的动静状况来确定应验之期。如果是坐着求占的，则表示应期较迟；如果是在行走过程中求占的，则表示应期较短，所占问的事情会迅速完成。如果是在跑动或近乎跑的过程中问占的，则表示事成或事败更为迅速；如果是在躺着的状态下求占的，则表示所占问的事情的成败最为迟缓。对以上几种情况都予以考察，就完全可以掌握占卜的门道。,在占断的过程中，必须以易卦为主，克应作为占断的辅助。如果易卦和克应都很吉利，那么所占问的事情会大吉大利。如果两者有一凶一吉，那么必须详细地审查卦辞、爻辞的吉凶，以及体用生克比和的具体状况和克应所预示的吉凶涵义，全面综合，来断吉凶。总之，占卜的关键就在于圆融变通，最忌胶柱鼓瑟、偏执一端。,天时占第一 凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨；坤乃阴晦，乾多晴明。震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎；冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。全观诸卦者，谓互变卦。五行谓离属火，主晴；坎为水，主雨。坤为地气，主阴；乾为天，主晴明。震为雷，巽为风。秋冬震多无制，亦有非常之雷；有巽佐之，则为风撼震动之应。艮为山云之气，若雨久，得艮则当止，艮者止也，亦土克水之义。兑为泽，不雨亦阴。,人事占第二 人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。体用比和，谋为吉利。更详观互卦变卦，以断吉凶。复究盛衰，以明休咎。家宅占第三凡占家宅，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉；用克体，则家宅多凶。体生用，多耗散，或防失盗之忧；用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。,屋舍占第四凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉；用克体，居之凶。体克用，主资财冷退；用生体，则门户兴隆，体用比和，自然安稳。,婚姻占第五占婚姻，以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体克用可成，但成之迟；用克体不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。占婚姻，体为所占之家，用为所婚之家。体卦旺，则此家门户盛；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之财，或彼有相就之意；体生，则无嫁奁之资，或此去求婚方谐。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。乾端正而长；坎邪淫黑色，嫉妒奢侈；艮色黄多巧；震美貌难犯；巽发少稀疏，丑陋心贪；离短赤色，性不常；坤貌丑，大腹而黄；兑高长，语话喜悦，白色。,生产占第六占生产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰；宜相生，不宜相克。体克用，不利于子；用克体，不利于母。体克用而用卦衰，则子难产；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，易于母；体生用，易于生。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之。阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者则生女。阴阳卦爻相杂，则察所占左右人之奇偶以证之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。日期，用卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类决之。,饮食占第七凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰，体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎，则有酒；有兑，则有食；无坎无兑，则皆无。兑坎生身，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之；欲知席上何人，以互卦人事推之。饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。,求谋占第八占求谋，以体为主，用为所谋之应。体克用，谋虽可成，但成迟；用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体，不谋而成；体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。求名占第九凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟；用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧；用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦。如卦有克体者，即居官见祸，轻则上责罚，重则削官退职。其日期克体之卦气者，于八卦万物所属时序类中断之。,求财占第十占求财，以体为主，以用为财。体克用有财，用克体无财。体生用，则有损耗之忧；用生体，则有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之；欲知破财之日，克体之卦气定之。又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财。此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财。此卦气即破财之日。,交易占第十一占交易，以体为主，用为交易之应。体克用，交易成迟；用克体，不成。体生用难成，或因交易有失；用生体即成，成必有财。体用比和，交易易成。出行占第十二占出行，以体为主，用为所行之应。体克用可行，所至多得意；用克体，出则有祸，体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财。体用比和，出行顺利。又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾震多主动，坤艮多主不动。巽宜舟行，离宜陆行。坎防失脱，兑主纷争之应也。,行人占第十三占行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。又以用卦为行人之盈旺，逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻，坎有险难，兑主纷争之应。谒见占第十四占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用可见，用克体不可见。体生用难见，见之而无益；用生体可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。,失物占第十五占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻，迟得；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。又以变卦为失物所在。如变是乾，则见于西北，或公廨楼阁之所，或金石之旁，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓廪之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内、钟鼓之旁，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之旁，或菜蔬之园，或舟车之间，或木器之内。坎则寻于北方，多藏于水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或庖厨之间，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。艮在东北方寻之，或山林之内，或近路边，或岩石旁，或藏土穴内。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣壁之内，或废井缺沼之中。,疾病占第十六凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰。体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。是故体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知生中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，生体之卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当审生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药。如艮温补，乾兑凉药是已。,官讼占第十七占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用；用宜生体，不宜克体。是故体克用者，己胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉，非但扶持之力，必有主和之义。,坟墓占第十八占坟墓，以体为主，用为坟墓，体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。体生用，葬之主令退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地；大宜安葬，葬之吉昌。右用体之诀，始以十八章占例，以示后学之法则。然庶务之多，岂止十八占而已乎？乃大事之切要者，占者以类而推之可也。,观梅占,观梅占,辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地，起卦为革之咸，互见乾、巽。,咸 革 姤,故断明晚有女折花，园丁不知而逐之，女子惊坠落地，遂伤其股，而不至凶危。后果如此。,梅花易数：冬夕酉时，邵康节和其子拥炉取火，有人叩门，初叩一声而止，继而叩五声，说借物。康节叫其子试占之，借何物？,姤,得姤卦之巽。其子曰：“金短木长之器也，所借锄也。”康节曰：“非也，必借斧。”开门一问，果然借斧。子问何故，康节说：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用借锄，必借斧，盖斧切于劈柴之用耳。推数也须明理，为占卜之切要也。”,论衡 卜筮：鲁将伐越，筮之，得鼎之蛊，鼎九四爻动，其辞曰：“鼎折足，覆公餗（s），其形渥，凶。”,鼎,蛊,子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。,梅花易数马起占：昔李淳风占黑赤二马入河，有人问二马谁先起来。有人起得离卦说：“离为火，火为赤，赤马先起。”,李淳风曰：“火未燃，烟先发，黑马先起。”果然如此。,少年有喜色占：壬申日午时，有一少年从南方来，喜形于色，邵雍先生问有何喜，答曰无。邵雍先生遂占之，断曰：子于十七日内必有聘币之喜。贲 家人,贲卦六五爻辞曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”（贲：文饰，装饰。丘园：女方的家园。戋戋jin：少，微薄。）,老人有忧色占：己丑日卯时，邵雍遇一老人往东南方，有忧色，问何忧？曰无。邵雍曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有大祸。”后果鱼骨鲠而终。姤 巽,牡丹占,巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹，时值花开甚盛。客曰：“花盛如此，亦有数乎？”先生曰：“莫不有数，且因问而可以占矣。”遂占之：以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四数，零一数为乾，为上卦；加卯时得四数，共得二十九数，又除三八二十四数，得零五为巽卦，作下卦，得天风姤。又以总计二十九数，以六除之，四六除二十四，得零五，爻动变鼎卦，互见重乾。,姤 乾 鼎,（,遂与客曰：“怪哉！此花明日午时，当为马所践毁。”众客愕然，不信。次日午时，果有贵官观牡丹，二马相啮，群至花间驰骤，花尽为之践毁。巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，克体之卦多矣，卦中无生意，固知牡丹必为践毁。所谓马者，乾为马也；午时者，离明之象，是以知之也。,牛哀鸣占,癸卯日午时，有牛鸣于坎方，其声极悲。因占之。牛属坤，为上卦；坎方为下卦。坎六坤八加午时七数，共二十一数，除三六一十八，三爻动，得地水师之三爻，六三易辞曰：“师或舆尸，凶。”卦则师变升，互坤震；乃坤为体，互变俱克之，并无生气。断曰：此牛二十一曰内，必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众。悉皆异之。,康熙,康熙欲御驾亲征，讨准噶尔部噶尔丹，令李光地预测，曰：“上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。”李光地吓得面如土色。康熙曰：“凶乃应彼，非应我也。”李光地（16421718）字晋卿，号厚庵，福建安溪湖头乡人。清朝著名的清官、理学名臣，也是有争议却又深得康熙帝信任的人物。学者尊称为“安溪先生”，或“安溪李相国”。康熙九年（1670）中进士，进翰林，累官至文渊阁大学士兼吏部尚书。为官期间，政绩显著，康熙曾三次授予御匾，表彰其功。,周易古筮考：清人纪晓岚临考学前占卦，得困卦三爻动，其爻辞曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”,困,老师看了说不吉，纪晓岚认为自己还未娶妻，谈何“不见其妻，凶”？他又说，“困于石”，第一名可能是姓石的，或其姓名有石旁的，我可能只是考不上前几名。后果如愿。（另一说，“无妻”即无偶、第一）,纪昀（j yn），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。生于清雍正二年（1724）六月，卒于嘉庆十年（1805）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。纪晓岚儿时，居景城东三里之崔尔庄。四岁开始启蒙读书，十一岁随父入京，读书生云精舍。二十一岁中秀才，二十四岁应顺天府乡试，为解元。接着母亲去世，在家服丧，闭门读书。三十一岁考中进士，为二甲第四名，入翰林院为庶吉士，为四库全书总纂官。纪晓岚先后有一位夫人和六房妾，很讲感情，1740年17岁的纪晓岚就跟邻县20岁的马氏成婚了，一生相敬如宾，白头偕老。马氏直到纪晓岚七十二岁那年才去世。他有一房妾名为文鸾，是他从小青梅竹马的朋友。,左传襄公九年：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。史曰：“是谓艮之随，随其出也，君必速出。”姜曰：“亡！是于周易曰：随，元，亨，利，贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随“无咎”，今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓“元”；不靖国家，不可谓“亨”；作而害身，不可谓“利”；弃位而姣，不可谓“贞”：有四德者，随而“无咎”，我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能“无咎”乎？必死于此，弗得出矣。”鲁宣公之妻、鲁成公之母穆姜，与大夫叔孙侨如私通。鲁成公十六年（周简王十一年，公元前575年），侨如与穆姜合谋，欲废成公，兼并孟孙氏和季孙氏。结果未成，侨如逃到齐国，穆姜被迁于东宫。,左传昭公十二年：南蒯（鲁费宰，季氏家臣）之将叛也枚筮之，遇坤之比，曰：“黄裳，元吉。”以为大吉也，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也，故曰：黄裳，元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共（恭），不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者弗当。且夫易不可以占险。将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳。参成可筮，犹有阙也，筮虽吉，未也。”,虞翻占关羽三国时吴国君王孙权，听说关羽战败，使吴国著名易学家虞翻占之，得节之临。虞翻据卦象断之“不出二日断头”。节上为坎险，下兑为金，有折伤之义。有爻变，五阳爻为颈，阳爻变阴爻，由一变二，断头之象。节上卦坎变坤为临，坤与干支相配为乙，乙像二（或说乙为2），故二日。后关羽战败后，果被砍头。,北齐赵辅和为人筮父病有一人父得病，托朋友占得泰卦，此人曰甚吉，因为卦辞说“小往大来，吉”。而赵辅和说：从卦象看，乾在下，坤在上，乾为父，坤为土，有父入土之象。果然其父很快即辞世。上述有些材料尚待核实,可见，世界上没有绝对的吉凶和善恶，一切都是随着人当下的心念而转变的，因此，把握好当下，就会主宰命运，改造命运。,易传系辞下：变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。,世间没有绝对的吉凶,尚书洪范：天乃锡（赐）禹洪范（大法）九畴（类），彝（常，正常）伦攸（所以，因此）叙（确立次序，有序）。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰嚮用五福，威用六极。七、稽疑：择建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则（若）有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢（大，兴旺），吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟、筮共违于人，用静吉，用作凶。,夫子老而好易，居则在席，行则在橐（tu口袋，一作囊）子曰：“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也君子德行，焉求福？故祭祀而寡也；仁义，焉求吉？故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？(马王堆汉帛书易传要),荀子：善为易者不占。宋 张载：易为君子谋，不为小人谋。,