《鲁迅复仇》PPT课件.ppt

鲁 迅,复仇,第一个关键词：复仇,好莱坞式的复仇。我们生活中的复仇。,本文的复仇。？对谁复仇？怎样复仇？复仇的结果怎样？,另一个关键词：看客,鲁迅小说药片段：,“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”,如示众里写有犯人上街:“刹时间，也就围满了大半圈的看客”，“人们又须竭力伸长了脖子”，“竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”。,分析文中看客心理动机：来前的期待；看时的兴奋；看后的满足为什么会有这样的心理？假如满怀期待而来却没有看到期待发生的事，这些看客又会是什么样的心情？,那些被看着的内心又是怎样的？假设被看者憎恶这些看客，觉得自己的肉体与尊严被摧残，他们最想做的是什么？复仇,复仇最简单的方式是：不满足看客无聊的心理需求，不表演给他们看。看客心理也是一种普遍的国民心态，在你的生活中，在你的周围，你感受和体验过这种看客心理吗？鲁迅很多作品中都有看客的描写，他真正的用意又是为了什么？,作者自述创作动机 因为憎恶社会上旁观者之多，作复仇第一篇。二心集野草英文译本序 我在野草中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰复仇，亦是此意。但此亦不过愤激之谈，该二人或相爱，或相杀，还是照所欲而行的为是。一九三四年五月十六日致郑振铎,鲁迅之所以如此歌咏复仇，其内在的意涵不尽在于鼓吹向看客们“复仇”，或者更将其看作是一种“疗救”！看客是善于鉴赏他人的痛苦，而不知道自己同样也是被统治、被看、被侮辱、被剥削和被鉴赏的可怜处境。在娜拉走后怎样中，作者沉痛地说道：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。”“对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救。”,学习要点:,理解鲁迅式复仇的内涵。旁观者的心理动机。被看者以何复仇。联系鲁迅其他有关言论，理解其独特的复仇思想。,作者的生平及创作情况,鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家和翻译家，新文学运动的奠基人。鲁迅原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭从小康之家坠入困顿。1898年往南京求学逃异地寻求别样的人们。1902日本留学,作者的生平及创作情况,1906年弃医从文。1909年回国。1918年，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说狂人日记，奠定了新文学运动的基石。1936年10月19日因肺结核病逝于上海。“民族魂”,作者的生平及创作情况,主要作品：一生创作了3部小说集：1922年出版呐喊；1926年出版彷徨；1936年出版故事新编,作者的生平及创作情况,两部散文集：1927年北京北新书局初版 散文集野草；1928年北京未名社初版朝花夕拾。此外还有数量众多的杂文集。,主要思想,鲁迅是对传统文化批判最深刻、攻打最猛烈的人之一启蒙:打倒吃人的礼教狂人日记里用“吃人”来概括中国传统。主张不要读中国书。“搬动一张桌子也要流血”,主要思想,对国民性批判立人：劣根性，包括奴性、面子观念、看客心态、马虎作风、麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧等等。是对民族的自省，他总是带着自己深切的生命体验，带有无限的悲悯和无奈，去表现和批判他所置身的那个病态社会。,主要思想,鲁迅的目的正是要打破“瞒和骗”，逼迫读者与他小说的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。这样他的小说实质上就是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。中国现代文学三十年,鲁迅在文化史上的地位,中国现代小说之父中国反封建思想革命的一面镜子毛泽东在新民主主论:“空前的民族英雄”,关于散文诗,1.散文诗：诗歌的一种。兼有散文和诗的特点，用散文形式写出，不受固定格式的束缚，不分行，不押韵，不要求鲜明的节奏。一般篇幅短小，具有诗歌语言的精练性，音乐美和散文表现力的灵活性、多样性。鲁迅的野草开中国现代散文诗之先河。2.野草：中国的第一部散文诗集，1927年出版。本书收录了鲁迅散文诗23篇（包括一首打油诗和一出诗剧）。,野草的基本特点是其“独语”性，即它不像作者的“杂感”（后称为“杂文”）类作品，是直面现实，以寸铁杀人；也不像作者同时期所写的“随笔”，无所顾忌，任意而谈。它是面对作者内心，捕捉某种萦绕于心的意象、思绪、意念，以瑰玮奇谲(jue)的语言，独自言语，类似于“自言自语”。更因作者有意“措词含糊”，故其情其意，只是作者自我有所感知，他人则难以索解。,3.解读散文诗：一要顾及散文诗的特殊形式：形象化的构思过程，多用比喻以至象征、回环复沓等修辞手段，意蕴含蓄，可意会而难以言传；二是注意其“互文性”，即作者相似的意思在其他文本中也有表露，虽然形式不同、手法不同，但其指向有一致性，可以互为解说之资。例如对“看客”对“复仇”在鲁迅很多作品中出现，是可以帮助解读的。,4.本文的艺术风格,本文以散文诗的形式，“憎恶”、“愤激”的强烈情感，集中而深刻地揭示了中国国民的劣根性之一，即“看客”心理。全文富有哲理性与象征性，即思与诗的结合。它通过大量的象征形象、画面切割、即时场景的设置去表现，激发读者的思考和联想。语言风格激越、悲壮、深沉迂回，表现出一种悲剧性情绪。精巧的构思，象征性的人物，细腻而尖新的描写，复沓中有力的语句，铸成了强烈的感觉和思想的冲击力。,复仇文本详析,鲁迅因何而“复仇”？,“复仇”是鲁迅一生心头萦绕不去的重要主题之一；旁观心态、看客行为是鲁迅揭示的中国国民的劣根性之一。,作者自述创作动机,因为憎恶社会上旁观者之多，作复仇第一篇。二心集野草英文译本序我在野草中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰复仇，亦是此意。但此亦不过愤激之谈，该二人或相爱，或相杀，还是照所欲而行的为是。一九三四年五月十六日致郑振铎,“看客”心理是鲁迅揭示的中国国民的劣根性之一。本篇复仇正是以散文诗的形式，集中而深刻地表现了以“毫无动作”对“看客”“复仇”这一主题。“复仇”是鲁迅一生心头萦绕不去的重要主题之一。,鲁迅因何而“复仇”？,“复仇”的复杂内涵“庸众”因“无聊”而将他人的一切举动“事件”化、“戏剧”化，从而“旁观”之，“赏鉴”之，以慰其无聊；他人特别是其中的所谓“独异个人”，因之被迫成为表演者，其庄严神圣的爱与死，都在无聊看客的围观中成为作秀。而被赏鉴者欲摆脱此一地位，则只有“毫无动作”，使路人“无戏可看”，以此向看客们“复仇”！,鲁迅因何而“复仇”？,“复仇”的复杂内涵匪夷所思的思绪极其深刻的情思,“看客”心理：指“庸众”因“无聊”而将他人的一切举动“事件”化、“戏剧”化，从而“旁观”之，“赏鉴”之，以慰其无聊；他人特别是其中的所谓“独异个人”，因之被迫成为表演者，其庄严神圣的爱与死，都在无聊看客的围观中成为作秀。“看客”，是鲁迅揭示的中国国民的劣根性之一，也是鲁迅所希望改造的。而被赏鉴者欲摆脱此一地位，则只有“毫无动作”，使路人“无戏可看”，以此向看客们“复仇”！这种令普通人感到匪夷所思的思绪，却是极其深刻的情思，它构成了独特的鲁迅式复仇哲学的丰富内涵。但鲁迅之所以如此歌咏复仇，其内在的意涵不尽在于鼓吹向看客们“复仇”，或者更将其看作是一种“疗救”！,第一部分：热血与生命之力,开篇两段，以塑形又似乎议论的口气，谈论热血造成的生命之力。生命的沉酣的大欢喜生命的飞扬的极致的大欢喜 注:“大欢喜”：佛家语，此指宗教般的欢欣，极言其喜。,第三段，始点出二人“他们俩”唯其“裸着全身”，才可见出其皮肤、皮肤下血管里的血，鲜红的热血。二人“持刀对立旷野中”，所欲何为呢？第四段，点明其二人之间两种关系的极端状态：或“爱”，则拥抱；或“杀”，则为杀戮。注：即生命力发扬的两种极端形态。,以现代观念衡量，此二人或相爱、或相杀，乃完全为其个体生命力所驱动的个人行为，无关于他者。爱的结局是性的交往和种的延续杀的结果是鲜血的流尽和肉身的死灭二者均可以得到或可以沉浸于生命的或沉酣或飞扬的大欢喜中。尽可以由其“自己裁判，自己执行”。,第二部分：看客来了（5自然段至结尾）,然而，“路人”来了！“路人”的身份：他们本有其行进的目的地。然而，他们闻风而起，不请自来，是所谓“无聊人”。“无聊人”,他们来自何方？又非只一处，而是“四面八方”；人有多少？“密密层层”，言其多也。作者于此用了“博喻”：“如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头”，人如蚕如蚁，并且“拼命地伸长颈子”。作者的鄙夷之意，于此全出。,来自“四面八方”“密密层层”“如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头”，人而如蚕如蚁，并且“拼命地伸长颈子”，其态可鄙。,鲁迅笔下的看客,1.鲁迅笔下路人、看客的形象：呐喊阿Q正传曾描写阿Q上法场时，“两旁是许多张着嘴的看客”彷徨示众里写有犯人上街，“刹时间，也就围满了大半圈的看客”，“人们又须竭力伸长了脖子”，“竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”。,第三个关键词：赏鉴,路人来了，要做什么？他们竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，也就是要“赏鉴”。,鲁迅笔下的看客,2.“赏鉴”看客的表演：路人来了，要做什么？他们竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，也就是要“赏鉴”。“要赏鉴这拥抱或杀戮”。,鲁迅笔下的看客,2.“赏鉴”看客的表演：赏鉴鲁迅的常用词“正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众的盛举的人们。”呐喊自序,鲁迅笔下的看客,3.看客心理：鲁迅尖锐揭露出赏鉴者的深层心理：不仅仅是看“热闹”、“好奇”“他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味”,鲁迅笔下的看客,这种心理给予被看者的感觉：阿Q也经历过：“那是山中的一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉；有着他从来没有见过的更可怕的眼睛，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，已经在那里咬他的灵魂了。被看者不但将要在肉体上丧失尊严，其精神、灵魂也将被吞食。这真是让人不寒而栗的发现！”阿Q正传,鲁迅笔下的看客,被看者不但将要在肉体上丧失尊严，其精神、灵魂也将被吞食。这种揭示正显示了鲁迅的深刻之处。,4.复仇的原因：赏鉴角色被迫转换,被赏鉴者，由自在自为的自主性的人，被强行“赏鉴”，因此而成为表演者，被迫成为演员；爱与死这生命中最庄严神圣的举动均在看客的围观中成为表演、作秀。均成为可以观看的戏剧，其中所包含的意义、价值、精神、统统被无情的目光所消解、扭曲、阉割。,“北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。”这是精神麻木的、无爱心甚至残忍的、健忘的、无特操的、无“迷信”的一群“看客”。,“即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。在他们残酷的注视下，一切出自本心的、伟大的思想、行为，均成为可以观看的戏剧，其中所包含的意义、价值、精神、统统被无情的目光所消解、扭曲、阉割。本诗中裸立的两人与路人的关系就是这样。,5.如何复仇？匪夷所思的鲁迅式“复仇”：被围观者拒绝被迫演出,那么，被围观的“他们俩”怎样呢？被迫演出吗？不!他们仍然保持着那个姿势，“也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意”。可见，他们意欲摆脱这种被看、被围观、被赏鉴的尴尬的也是危险的处境；而且还要再进一步，想要还以颜色那就是“复仇”。,于是，他们只好将这种姿态保持“至于永久”，而同时他们也为此付出了代价：“圆活的身体，已将干枯”。然而他们仍然执拗的坚持着，“毫不见有拥抱或杀戮之意”。,6.“复仇”的结果：使其“仍旧无聊”，直至“干枯”、“老死“。“路人们于是乎无聊”，而这无聊发自内心，又相互感染，“他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至于面面相觑，慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失了生趣”。持刀对立者的目的达到了，在他们持续的报复下，路人们干枯了，而且干枯到失了生趣这是一种“无血的大戮”。（鲁迅在坟娜拉走后怎样中所给出的办法“使他们无戏可看”；阿Q正传中所描绘的“他们白跟一趟了”。作者“憎恶”、“愤激”的强烈情感，如同流着泪而表达的“高兴”心情！）,而这时，他们曾经“已将干枯”的身体，已然干枯所以才会有“死人似的眼光”。于是，颇富戏剧性的场面出现了：另一次角色转换到来了，被赏鉴者反过来成了赏鉴者！,他们“以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯”；而原先的赏鉴者即路人，则变成了被赏鉴者，他们因赏鉴别人而遭获的“无血的大戮”，被被看者看在眼里，那无尽的、悲慨的欣悦收到了与“有血的大戮”同样的效果：“永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。”,奇崛的意象和文思：两次角色转换第一次：被赏鉴者被迫成为演员；爱与死成为表演、作秀。再一次：被赏鉴者反过来成了赏鉴者！他们“以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯”；而原先的赏鉴者即路人，则变成了被赏鉴者，他们因赏鉴别人而遭获的“无血的大戮”，被被看者看在眼里，那无尽的、悲慨的欣悦收到了与“有血的大戮”同样的效果：“永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。,几个问题,两次写到“永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中”，有何用意？都是指其达到生命力的“飞扬”，也就是价值凸显而引起的欣悦的情感；第一次是因爱人之“爱”与置爱人于“死”而达致，是“有血的大戮”所引发，第二次则因己身“干枯”的同时“赏鉴”“旁观者”的“干枯”而达致，是“无血的大戮”所引发。前者是自主的选择而得，后者却是被迫而无奈的选择而得。前者是“照所欲而行”的结果之一，后者却是以死亡为复仇手段的必然结果。,两难的选择：诗中二人有此处境，应“毫无动作”呢，还是或相爱、或相杀，“照所欲而行的为是”呢？,被看者“毫无动作”使旁观者“无戏可看”，固然实现了对看客的复仇，但代价却是自主选择爱或死之权利的丧失；然而如果“照所欲而行”呢？则固然可以自主选择爱或死之权利，却必然成为旁观者赏鉴的对象也许这本是一个两难的选择。鲁迅于此当然是赞成那种彻底的、无情的、奇崛的复仇观的。,欢喜天：密宗佛教在中国,据考证，当初密宗佛教的并无阴阳相拥相交之事，可是由于佛教原本是提倡独身主义，视女色为不洁，西藏不少地方的民众因奉佛过于虔诚，人人不近女色，人口日渐减少。当权者（宗教领袖）忧之，就发明了阴阳相交的欢喜佛，倡言神佛尚且不免交欢之事，何况凡人，以鼓励人口繁殖，于是各种充满了性含义的密宗佛像就产生了。,阅读复仇（其二），体会鲁迅复仇思想的另一种表达。下面是复仇（二）中耶稣之死在圣经中的原始材料。选自圣经新约马可福音,耶稣之死他们给他穿上紫袍，又把编成的荆棘冠冕给他戴上，就向他致敬说，犹太人的王！愿你喜乐！又用一根苇子打他的头，向他吐唾沫，屈膝拜他。戏弄完了，就脱下他的紫袍，给他穿上自己的衣服，带他出去，要钉他十字架。他们就强迫他背耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方，拿没药调和的酒给他，他却不接受。他们将他钉了十字架，乃是在上午九时。其上的罪状牌写着：犹太人的王。他们又把两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。这就应验了经上的话，说，“他被列在不法的人当中。”经过的人亵渎他，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！从十字架上下来吧！祭司长和经学家也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。那和他同钉的人也是辱骂他。从正午到午后三时，遍地都黑暗了。午后三时，耶稣大声喊著：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？旁边站着的人，有的听见就说，看哪，他呼叫以利亚。有一个人跑去，把海绵蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说，等一等，看以利亚来不来把他取下。耶稣大声喊叫，气就断了。,复仇（其一）写以使旁观者“无戏可看”作为对看客的复仇；复仇（其二）则是写先觉者被其所欲拯救的民众所害，于是以玩味其罪恶，悲悯其前途，咒诅其现在，而作为“复仇”。这是鲁迅复仇哲学的两个意涵。,1月9日上午11时20分，在温暖如春、百花争艳的海南，却发生了大煞风景的惨案。一名一时想不开的青年男子从海口一家医院9楼跳下，经抢救无效死亡。据目击者说，从早上9点多该男子就爬上了窗口，在长达两个多小时内，他曾做了几个试图跳下的动作，后来显然是因为生的欲望上升，思想发生了动摇，没想到却引起楼下围观者的大声哄笑，更有人大声喊“要跳就快点跳！快点！”被激怒的男子用手指点楼下人群，口中不知说了什么，突然跳下,“看客”现象何时了,“看客”现象何时了,一位老者在北京街头因心脏病发作，瘫倒在路边，周围路人匆匆而过，但没有一个人询问其病情，或将其送往医院抢救，结果老人不治身亡青海省15岁少年董生良乘坐长途班车从西宁市前往果洛藏族自治州，竟在所乘坐的长途班车上被人活活打死，当时车上乘客30余名，竟无一人伸出援手。,上海外国语大学大西路校区，一位名叫史芸的正值青春年华的女生，在校园里被其男友活活打死，现场至少有三四十名大学生围观，却没有一个人站出来制止。还有更“夸张”的：沈阳一女子欲跳楼时，反应极快的小商贩甚至临时做起了望远镜生意，或是兜售矿泉水、饼干等，围观者居然坐着马扎拿着望远镜兴致勃勃地看起了“表演”。,“看客”现象何时了,1月2日一名年轻女子独坐在成都市的某家酒店6楼的窗台上，试图跳楼轻生。从该女子坐上窗台，直到被警方带离，楼下热闹非凡，大批围观者也是起哄声不断，谈笑声一片，围观者中也有人起哄着“哦哦，快跳”，还有人拿出手机来拍照摄像，甚至有人打电话催促朋友“快点过来看热闹”，“她哪里是在跳楼嘛，根本就是在作秀，要跳就不会等到警察来”，“就是嘛，要跳早跳了”，“她怎么还不跳啊？”而在楼上，轻生女子的情绪变得越来越烦躁，数次做出要跳楼的姿势。这时，几名骑车路过的男子在观望几分钟后，竟嘻笑着说“假的”，然后还冲楼上大吼：“跳噻，跳嘛！”对面一栋民房5楼上，一年轻男子还坐在窗口边弹吉他边唱边看。最后当女子被警方救下离开时，围观者中竟然阵阵嘘声响起，似乎轻生女被救让观众大失所望了！,“看客”现象何时了,以“拒绝表演”报复那些无聊的“看客”，并且反过来“看”看客们的“无聊”，“以死人的眼光”，赏鉴他们的“干枯，无血的大戮”，而沉浸于“复仇”的“生命的飞扬的极致的大欢喜中”。但复仇的合理性是有限度的；超出了历史的限度，将复仇、牺牲无限的美化，诗化，也会造成灾难性的后果。鲁迅当年的思考只是我们今天的探索的起点，而不是终点。,思考与讨论,1.篇中两次写到“永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中”，其用意有何不同？2.依你所见，诗中二人有此处境，应“毫无动作”呢，还是或相爱、或相杀，“照所欲而行的为是”呢？3.包围生活的各种新闻媒体，是否也具有这种“看客”的特征？或者具有迎合看客心理的特征？,