《韩非子的思想》PPT课件.ppt

第六章 韩非子的政治思想,主讲人：颜 德 如 教授,韩非子的政治思想,（一）法家概说1.法家的称谓和起源 司马谈最早提出“法家”；孟子亦言“法家”，指的是守法令的世臣，其实那些“善战者”，大抵是法家；管子称“法术之士”；韩非子称“法士”。,韩非子的政治思想,起源有二：法家产生于“理官”，以刘歆的看法为代表。法家起源于那些建立法制的人。比如刘劭在人物志流业篇中说：“建法立制，强国富人（兵），是谓法家，管仲、商鞅是也。”章太炎说：“著书定律为法家”。如果是法家学派的一定会把“法”放在中心位置。这个“法”是广义的“法”。,韩非子的政治思想,2.法家思想的特点（1）非常重视法的作用，以为法是治国理政的不二法门；（2）注重实力，提倡耕战。韩非说：“上古竞于道德；中世逐于智谋；当今争于气力。”（3）强化君主专制与独裁。（4）坚持历史演化观和人性恶。（5）使用相同的基本概念，如法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。,韩非子的政治思想,3.法家的思想流派（1）李悝。据说是法家的创始人，“相魏文侯富国强兵”，主张变法和以法治国。（2）慎到。主要论势，“学黄老道德之术”，曾为“稷下先生”，结合道家思想，给势、法以理论的说明。（3）申不害。“申子之学本于黄老而主刑名”，主要讲术。,韩非子的政治思想,（4）商君书。“商君者，卫之诸庶孽公子也。名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。”“少好刑名之学”。后“封于商十五邑，号为商君。”提倡耕战和以法治国，突出重罚。（5）韩非子。“综集大成，为法家学术之总汇”，“韩非综合三家，以君势为体，以法术为用，复参以黄老之无为，遂创成法家思想最完备之系统。”是中国专制主义政治形成的最主要推动者。,韩非子的政治思想,（二）韩非子生平及其他 出生于韩国的没落贵族，是“诸公子”之一。大约是公元前280年出生，约死于公元前233年。大概是由于口吃的缘故，所以特别善于写。汉书艺文志记载说“韩子五十五篇。”现今流传的韩非子也是五十五篇，大体可信。,韩非子的政治思想,为何保存得这样完整？一个最主要的原因，就是他的思想与现实政治制度结合地最为紧密，尤其是与君主专制有无法割舍的联系。从荀子学习，尽管他的思想也有兼收并蓄的特点，但是在思想体系和取向上明显偏离了老师，这就是司马迁说的“喜刑名法术之学，其旨归于黄老”。今天来看，其政治思想的显著特征有三：非伦理道德性；现实主义；为君主专制唱赞歌。,韩非子的政治思想,（三）政治思想概要1.政治思想的理论基础（1）演化史观 人类的历史从远古到当今分作四个时期，即“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世。“上古”的特点是人类刚从自然中分化出来。人类最初混迹于野兽之中，茹毛饮血，有巢氏教人“构木为巢”，燧人氏教人“钻燧取火，以化腥臊”,韩非子的政治思想,从而使人类与动物分离开来，开创了人类的生活方式。“中古”以鲧、禹治水为代表，表明人类进入了改造自然的时代。“近古”指殷周之世，“近古”的特点是一治一乱。“当今”是争统一的时代。为什么历史呈现这样的演化序列？他说：,韩非子的政治思想,“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。”于是造成“人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争；虽倍赏累罚，而不免于乱”。也就是人口的增长与生产资料增长的矛盾造成的。面对变化的世道，必然相机而动，这就是：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”“故事因于世，而备适于事。”,韩非子的政治思想,（2）人性论 之一，好利。基于人的本能需要：“以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。”父子也是计利而行的：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之”。同出父母之怀，为什么一贺一杀呢？原因就在于“虑其后便，计之长利也”。,韩非子的政治思想,君臣之间更是赤裸裸的利益交换关系：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲，计数之所出也。”之二，因人情。人情如是：“好利恶害，夫人之所有也。”“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”,韩非子的政治思想,于是“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用，赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。”“设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。”之三，自为尚力。自为（自利）之心人皆有之：“夫买庸而播耕者，主人费家而美食、调布而易钱者，非爱庸,韩非子的政治思想,客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美钱且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。”为此，人主应牟利以蓄积实力：先王所期者利也，所用者力也。“力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。”尤其要争取民力：“死力者，民之所有者也。”,韩非子的政治思想,2.政治追求：尚一贵独（1）“不相容之事不两立也”“自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？”（2）“用一”“贵独”,韩非子的政治思想,“用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。”“道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。”如果“圣人”或“明君”能够“执要”，其结果为：“圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。”具体而言就是：,韩非子的政治思想,“寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。”3.“君执柄以处势”韩非说：,韩非子的政治思想,“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”（1）“势者，胜众之资”之一，“势”对人主来说，非常重要“势重者，人主之爪牙也。”“威势者，人主之筋力也。”,韩非子的政治思想,之二，“势”具有重要作用“严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”“夫马之所以能任重致远道者，以筋力也。万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”之三，“势”分为二,韩非子的政治思想,“夫势者，名一而变无数者也。势必於自然，则无为言於势矣；吾所为言势者，言人之所设也。今日尧、舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非以尧、桀为不然也。虽然，非一人之所得设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。此自然之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得设也；若无所言，谓人之所得势也而已矣。”,韩非子的政治思想,（2）“柄者，杀生之制”明主驾驭臣下之“柄”：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”为什么“二柄”具有如此威力？“夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。”,韩非子的政治思想,施行“二柄”的重要原则：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”4.“人主之大物，非法则术”总的来说：“人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍，设之於官府，而布之於百姓者也。术者，藏之於胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不,韩非子的政治思想,闻知也，不独满於堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。君无术则弊於上，臣无法则乱於下，此不可一无，皆帝王之具也。”“抱法处势”之一，何谓“法”？“法者，编著之图籍，设之於官府，而布之於百姓者也。”之二，“法”的主要功能：规范臣民,韩非子的政治思想,“明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”“设法度以齐民。”之三，“法”的主要特点 普遍适用性：“明主之国，令者，言最贵者也，法者，事最適者也。言无二贵，法不两適，故言行而不轨於法令者必禁。”公开性：“法莫如显。”相对稳定性：“法莫如一而固，使民知之。”,韩非子的政治思想,公平性：“法不阿贵，绳不挠曲。”强制性：“不可不刑，法也。”可信：“法不信，则君行危矣。”相对灵活性：“法与时转则治，治与世宜则有功。”之四，“法”的执行主体：官“法者，宪令著於官府，刑罚必於民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。”,韩非子的政治思想,（2）“术以御之”之一，何谓“术”？“术者，藏之於胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”之二，“术”的重要作用“无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”之三，“术”的主要特点,韩非子的政治思想,君主独操：“凡术也者，主之所以执也。”隐秘性：“术不欲见。”之四，如何运用“术”？就君主自身而言，关键要：“去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。”防范“八奸”：“凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。”,韩非子的政治思想,“同床”（利用内宠）即尊贵夫人，受宠宫妾，谄媚便巧，姿色美丽，这是君主所迷恋的；“在旁”（利用佞幸）即倡优侏儒，亲信侍从；“父兄”（利用血缘近亲）即叔伯、兄弟，是君主亲近爱护的人；“养殃”（利用声色犬马）即君主喜欢修饰宫室台池，喜欢打扮倩女狗马来让自己赏心悦目；,韩非子的政治思想,“民萌”（挟民众以自固）即做臣子的散发公家财物来取悦民众，行小恩小惠来赢得百姓，让朝廷民间都鼓动起来称颂自己，这样来蒙蔽君主而达到自己的欲望；“流行”（利用说客）即作为君主，见闻闭塞，与人交谈，很少听到臣下议论，容易被花言巧语打动；“威强”（利用勇力）即君主的统治靠群臣百姓来形成强大威势；,韩非子的政治思想,“四方”（利用外力）即做国君的，国小就侍奉大国，兵弱就害怕强兵。做臣子的沟通大国来震慑君主，实际是利用他国的力量来达到自己的目的。积极运用“七术”：“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”即：,韩非子的政治思想,全面掌握情况，比较不同主张，以鉴别真假是非；该罚的必定要罚，才足以显威；该赏的必定要赏，从而竭尽臣下之所能；不可笼统地考察臣下，要一一验证，使之不能滥竽充数蒙骗君主；利用假命令及诡计窥探臣下或显示君主高明，以使臣下不敢作弊；,韩非子的政治思想,明知故问显示自己的聪明，以慑服臣下，使5臣下不敢隐瞒任何事情的真相；故意装糊涂，说错话、做错事，以试臣下的忠诚。5.“内其国”：“一民之轨”（1）除“五蠹之民”,韩非子的政治思想,“是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借於外力，以成其私而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名而犯五官之禁。其患御者，积於私门，尽货赂而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”,韩非子的政治思想,“五蠹”指的是“学者”、“言古者”、“带剑者”、“患御者”（逃避兵役的人）和“商工之民”。这五种人可以归为“文”与“武”两类：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。（2）齐民有方“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨於法，动作者归之於功，为勇者尽之於军。”,韩非子的政治思想,6.由“王资”而“内诸夏”（1）何谓“王资”？“无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。”（2）国富：“尽其地力，以多其积”力于耕农：“夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。”“丈夫尽于耕农，妇女力于织纴，则入多。”,韩非子的政治思想,提高生产知识：“务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五穀殖，则入多。”改良生产工具：“明於权计，审於地形舟车机械之利，用力少，致功大，则入多。”加强货物流通：“利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭於财用，节於衣食，宫室器械，周於资用，不事玩好，则入多。”,韩非子的政治思想,（3）兵强：“致其民死，以坚其城守”驱民为军：“为勇者尽之于军。”奖励军功：“战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。”“斩敌者受赏。”“拔城者受爵禄。”（4）实现“帝王之政”原则上看，主要搞好内政：“治强不可责於外，内政之有也。今不行法术於内，而事智於外，则不至於治强矣。”,韩非子的政治思想,积极致力于内政：“適其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致致赏而不念慈惠之赐，此帝王之政也。”为搞好内政，须注意四大因素：“明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不进而名成。若水之流，若船之浮。”,韩非子的政治思想,7.对以韩非子为代表的法家学说的评析“法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。”（史记太史公自序第七十）“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。”（史记太史公自序第七十）,韩非子的政治思想,“信赏必罚，以辅礼制。易曰：先王以明罚饬法，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”（汉书艺文志）法家学说明显是排诋儒家的：“天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。”,