《西湖七月半》PPT课件.ppt

西湖七月半,晚明小品概观,“小品”一词原本为佛家语，辞源中称之为“佛经的节本”。可见“小品”由译经而来，详译或全译的巨帙经文称为“大品”，节译或原本短小的经文成为“小品”。大约于明朝万历年间用作为文学中的文体名称。现在所能见到的第一种以“小品”命名的书籍为苏长公小品（万历28年，1600年刊）。“小品”原是一个比较模糊的概念，但明清之际被称之为“小品”的文章，有一个大致相同的风格和倾向：抒情的固然诉之于情绪的体验，即使叙事、议论、谈玄理乃至尺牍序跋，也都托体于情感而不是智性的表述，作者的性格、人生态度、生活趣味都较为明彻地表露在文字里，给人以一种文格充分显示人格的印象。这种透露个性，显示真性情真感情的趋向，正是对八股时文空洞无物和拟古诗文缺乏个性的反击，同时也是对当时相沿成习已久的一种旧格调文风的革新。,“晚明文学为中国文学乃至中国文化作出了巨大贡献。她所达到的人性反思的高度成就，是魏晋南北朝、元末文学的优秀传统在新的历史条件下的重现，也与当时以商品经济和资本主义萌芽为基础的观念形态相呼应，而其要求个性解放的意向与中国历史的近代进程相衔接。晚明文学提供了中国文化自我更新而向前推进的生动范例，对于我们认识民族文化之根的不竭活力和民族性格成形的艰难历程，以及在此基础上达到民族自我的心理认同，都有十分重大的意义”（陈建华：中国江浙地区十四至十七世纪社会意识与文学，学林出版社1992年版，第3页。）,（一）晚明小品的创作理念崇尚“性灵”、以“情为主”,晚明江南士人为人追求“顺情遂性”，其为文亦是以情为主。崇尚“性灵”，以“情”为尊，构成了晚明江南小品乃至整个文学观念的基本精神。宋明理学对人的思想感情所造成的长期的压抑，使得明中期以来，尤其是晚明江南文人对“性灵”和“情”的推崇，要比以前和后世各代更为突出，也比其他文化区域的文人更为重视，甚至是得到了物极必反的情感释放。将这种观念投射到文学创作中去，晚明江南文学在“情”字上作足了文章，或许，在诗歌、戏剧和小说等文体上显得尤为突出，“为情作使”的汤显祖以其戏曲“临川四梦”歌颂了“情”的伟大，冯梦龙的“三言”，凌濛初的“二拍”等小说都充分展现了人的正常欲望和情感，突出了一个“情”字。而小品同样也是他们寄情显情的载体。“从晚明江浙作家普遍尊奉性灵说与尊情论以及这两种理论的发展情况来看，这一地区的文学思潮在整个明代文学的发展进程中始终占据举足轻重的地位。”（陈建华：中国江浙地区十四至十七世纪社会意识与文学，学林出版社1992年版，第325页。）,（二）晚明小品的格调闲适,对政治的疏离和对仕途的淡漠，晚明江南士人不再汲汲于求取功名，而心生退隐；同时他们也挣脱了八股文的约束，为文不再以“文以载道”自任，他们有着足够的时间和环境培养自己的闲适之情，也颇有余裕通过小品创作抒情言志，表现得任意随心。夫闲，清福也，余今年栖友人山居，泉茗为朋，景况不恶。晨推窗：红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻行可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。以至山扉昼局，而剥啄每多闲侣；帖括困人，而几案几多闲编；绣佛长斋，禅心释谛，而念多闲想，语多闲辞。闲中自计，尝欲挣闲地数武，构闲屋一椽，颜曰“十闲堂”，度此闲身。而卒以病废，亦以好闲不能致也。（华淑闲情小品卷首，朱子锐编著：明清闲情小品衣食住行，世纪出版集团、上海书店出版社2001年版，第143页。）,1.山水游记晚明小品中，最为后人称道的是山水游记。首先是钟情于山水，乐而忘返；落笔为文不过是事后追忆，或曰卧游。山水对于远离朝廷的小品作家来说，绝不仅仅是描写对象，而是安身立命之处，寄托了其人格理想与审美趣味。隐于山水、游于山水、融于山水没有山水也就没有公安、竟陵的性灵与小品。在晚明诗文中，朝市与山水构成两种不同的生活理想，讲情讲韵讲趣者，毫无疑问只能选择后者。（陈平原：晚明小品论略，中州学刊1995年第4期。）,2世俗情趣晚明江南文人也同样藉对于世俗生活的的关注寄寓他们的隐逸闲适之意。这是晚明士人与魏晋士人在生活方式和情调上存在的重大差异。毕竟这两个时代的社会背景，尤其是经济发展水平和由此导致的社会观念的不同，使得晚明士人追求闲适意趣的时候无可避免地关注着世俗化的生活趣味。吴承学概括道：“从大量晚明小品中也可以看出晚明文人的人生观与价值观。在晚明许多文人笔下，人生的价值就在于追求物质和精神的享乐。传统知识分子那种对于修身、齐家、治国、平天下的政治功业和道德理想的追求已经不怎么吸引人了，而许多人都把满足个人的生活欲望和精神需求作为人生的最高理想。这个时代，人们所追求和欣赏的是如何及时行乐，而传统那种安贫乐道的清苦生活方式并不为人们所欣赏。”（吴承学：晚明小品研究，江苏古籍出版社1999年版，第383384页。）,这种世俗化的生活其实就是一种“俗趣”，主要表现为放纵的、侈靡的生活享乐。诸如服饰、饮食、起居、器用等物质追求，甚至于色欲、情欲等等。袁中道称：“人生贵适意，胡乃自局促，欢乐极欢乐，声色穷情欲。”真乐有五，不可不知。目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男女交舄，烛气薰天，珠翠委地，金钱不足，继以田土，二快活也。筪中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐、宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田地荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来相亲，恬不知耻，五快活也。（袁宏道集笺校卷五）,一卷书，一麈尾，一壶茶，一盆果，一重裘，一单绮，一奚奴，一骏马，一溪云，一潭水，一庭花，一林雪，一曲房，一竹榻，一枕梦，一爱妾，一片石，一轮月，逍遥三十年，然后一芒鞋，一斗笠，一竹杖，一破衲，到处名山，随缘福地，也不枉了睛耳鼻舌身意随我一场也。（张大复：闻雁斋笔谈）少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。（张岱：自为墓志铭）,江南士人在饮食上一方面体现世俗之奢华，但同时也讲究精致。衣但求暖，食仅求饱，从来不是江南文人的追求，只要条件许可，他们会千方百计酝酿出文人化的情调和氛围，即使条件不许可，也会尽可能显得优游娴雅。有学者认为江南饮食大约有三个总体特征：一是特别重视吃，肯在吃喝上投入巨额资产。自古就有“肆筵设度，吴下向来丰盛”的说法；二是江南人十分会吃，肯在吃喝上投入巨大的精力和脑力；三是最关键的是有文化和品味。（参见刘士林：西洲在何处江南文化的诗性叙事，东方出版社2005年版，第160页。）“文化和品味”确实是江南文人最为强调的内涵，藉此可以体现出他们对生活的尚雅求精的风尚。,屠隆的候汤：凡茶须缓火炙，活火煎。活火，谓炭火之有焰者，以其去余薪之烟、杂秽之气，且使汤无妄沸，庶可养茶。始如鱼目，微有声，为一沸；缘边涌泉连珠为二沸；奔涛溅沫为三沸。三沸之法，非活火不成。如坡翁云“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风生”，尽之矣。若薪火方交，水生釜炽，急取旋倾，水气未消谓之嫩。若人过百息，水逾十沸，或以话阻事废，始取用之，汤已失性谓之老。老与嫩，皆非也。（朱子锐编著：明清闲情小品衣食住行，世纪出版集团、上海书店出版社2001年版，第43页。）,张岱的蟹会：食品不加盐醋而五味全者，为蚶、为河蟹。河蟹至十月与稻粱俱肥，壳如盘大，坟起，而紫螯巨如拳，小脚肉出，油油如螾蜒。掀其壳，膏腻堆积，如玉脂珀屑，团结不散。甘腴虽八珍不及。一到十月，余与友人兄弟辈立蟹会，期于午后至，煮蟹食之，人六只，孔冷腥，迭番煮之。从以肥腊鸭、牛乳酪。醉蚶如琥珀，以鸭汁煮白菜如玉版。果蓏以谢橘、以风栗、以风菱。饮以玉壶冰，蔬以兵坑笋，饭以新余杭白，漱以兰雪茶。由今思之，真如天厨仙供，酒醉饭饱，惭愧惭愧。（陶庵梦忆西湖梦寻，立人校订，作家出版社1995年版，第160页。）,（三）晚明小品的审美姿态清赏、清玩之趣,所谓“清赏”、“清玩”，重在于“清”，这也是晚明江南文人追求的理想的审美境界。王思任清课诗引曰：“清者，天之所争也。痴云昏露，暴雨终风，有以阂之，则其心不快。每见秋澄碧落，境界愈高，天心愈杳，愈觉矜喜。乃知最上之物，天自取之。其中于人也，为佛为仙，为圣贤豪杰。人世有五福而清不与，清又天之所最吝也。”（文饭小品卷一，蒋金德点校，岳麓书社1989年版。）“清”蕴涵着清雅、清妙、清奇、清静、清虚、清和、清约等意蕴，乃清超拔俗、高洁雅致之意。它用以描述人的品格、内在的精神气度和为文的美学境界。六朝即多见以“清”品藻人物和品评文章，“清议”、“清谈”皆与此相关。晚明盛行的“清言小品”，其清超拔俗自不必言，但就描述世俗生活的小品而言，将世俗生活雅致化、文人化，所重者，亦是追求高洁超俗之境界。,崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大惊喜，曰：“湖上焉得更有此人！”拉余同饮，余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”（张岱：湖心亭看雪，陶庵梦忆西湖梦寻，立人校订，作家出版社1995年版，第73页。）,张岱（1597年1689?年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有琅嬛文集、陶庵梦忆、西湖梦寻、夜航船等。,文集中的文章，大多是他对于如梦如烟的往事追忆。作者的写作动机是十分复杂的，他说是抱着忏悔之情来写作，：“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”（梦忆序）周作人：“张宗子是个都会诗人，他所注意的是人事而非天然，山水只不过是他所写的生活背景。”（陶庵梦忆序）少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。（自为墓志铭）年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年事，真如隔世。（自为墓志铭）,生平遭遇有“七不可解”，而他自己也难以断定究竟属于何等人：“称之富贵人可，称之贫贱人可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物、为顽民、为钝秀才，为渴睡汉，为死老魅也已矣。”（自为墓志铭）张岱作品注重反映富有活力的民俗和民间文化生活，表现民间的艺术家，乃至千姿百态的民众生活方式、信仰、价值观、爱好以及民间文化的质朴、单纯、自然乃至粗鄙的风尚。这一切在他的笔下构成一幅生动而丰富多彩的晚明江南民俗文化长卷。从文化学角度来看，张岱小品最突出的特点是古典文化形态中的贵族文化和民间文化、高雅文化和通俗文化相融合。,一世界的热闹，一个人的梦（李敬泽）张岱喜欢的事是：深深庭院，眼神波俏的丫环，繁花和少年，华丽的衣裳，骏马奔跑的姿态，神奇的灯，烟花在幽蓝的夜空中绽放；还有梨园歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破开金黄的橘子，新绿的茶叶在白水中缓缓展开，这些都是张岱喜欢的事。张岱还喜欢锣鼓吹打，喜欢人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有张岱。张岱叹道：人太多了，太挤了，太闹了。但人群散去，天地大静，一缕凉笛绕一弯残月，三五人静坐静听，其中亦有张岱。张岱是爱繁华、爱热闹的人。张岱之生是为了凑一场大热闹，所以张岱每次都要挨到热闹散了、繁华尽了。张岱文字快。他喜用排比，快时直如大珠小珠落玉盘，目不暇接。张岱爱热闹，文字也热闹，眼观六路，下笔如飞，无黏滞、无间断。小品文字，写慢容易，写快难。快而又磊磊落落、跌宕流转如张岱者，尤难。,周作人说张岱：“他的目的是写正经文章，但是结果很有点俳谐；你当他做俳谐文去看，然而内容还是正经的，而且又夹着悲哀。”（再谈俳谐文）张岱小品率性任真，清新空灵，兼雅趣与谐趣于一身。它吸取了诗歌的抒情特性，达到了极高的艺术境界，无论是写景、叙事，还是说理、抒情，都神韵飘举，趣味盎然。张岱散文的最大的特点是切近日常生活，每于寻常琐事娓娓道来，却令人把玩不尽。（吴承学晚明小品研究）,