《苏轼词研究》PPT课件.ppt

苏轼词研究,苏轼的生平与思想（一）,文：如行云流水，行于所当行，止于不可不止；诗：如天地奇观，纵情挥洒，姿态横生；词：如登高望远，逸怀浩气超然乎尘垢之外，为柔媚绮靡的词坛指出向上一路。苏轼（10371101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。后汉书范滂传“登车揽辔，慨然有澄清天下之志。”“轼若为滂，母许之否乎？”“汝能为滂，我顾不能为滂母耶？”,苏轼的生平与思想（二）,苏洵，字明允 名二子说：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”“善处乎祸福之间。”“八面受敌”法；学以致用：“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！”（沁园春）民谣：“眉山生三苏，草木尽皆枯。”刑赏忠厚之至论：“当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶（yo）曰：杀之，三；尧曰：宥之，三。”欧阳修：“快哉！快哉！老夫当避路，放他出一头地也。可喜，可喜！”（与梅圣俞）“他日文章必独步天下。”“汝记吾言：三十年后，世上人更不道著我也。”,苏轼的生平与思想（三）,自题金山画像：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”“乌台诗案”“所云出入，盖往村寺沐浴及寻溪傍谷钓鱼采药以自娱耳。”临江仙：“小舟从此逝，江海寄馀生。”“吴越之民，相与哭于市；其君子，相与吊于家；讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕；太学之士数百人，相率饭僧惠林佛舍。”（苏辙东坡先生墓志铭）著有东坡全集,苏轼的生平与思想（四）,“一肚子不合时宜”洗儿戏作：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”“意甚喜之，如食蟹螯。率数日辄一食，甚觉有补。”（与子由书）食荔支：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”“空烦左手持蟹螯，漫绕东篱嗅落英。”,苏轼的生平与思想（五）,儋州：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。”“食芋饮水，著书以为乐。”（苏辙东坡先生墓志铭）坡翁笠屐图 别海南黎民表：“我本海南民，寄生西蜀州。”宋赵令畤侯鲭录卷七：“东坡老人在昌化（在海南岛），尝负大瓢行歌于田间。有老妇年七十，谓坡云：内翰（指苏）昔日富贵，一场春梦。坡然之。里人呼此妇为春梦婆。”“坡仙”,苏轼的生平与思想（六）,定风波下片：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”1、诗：与黄庭坚并称为“苏黄”，是北宋诗坛领袖。2、词：是豪放词的开创者，带来了中国词史的一大革新。3、文：是唐宋八大家之一。北宋诗文革新运动到他手中最终完成。4、文坛领袖。苏门四学士：黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，各有特色，统治着北宋中后期的文坛。,苏轼的生平与思想（七）,5、卓越的学者：“蜀学”的代表思想家（宋代经学四派：濂（周敦颐）、洛（程颐、程颢）、关（张载）、闽（朱熹）6、最著名的书法家之一。北宋书法四大家：蔡襄、米芾、黄庭坚、苏轼。书法崇尚自然，肉丰骨劲、外拙内美、端庄秀丽。“换羊书”韩宗儒“日作数简，以图报书，使人立庭下督索甚急。公笑语曰：传语本官今日断屠！”（赵令畤侯鲭录）,苏轼的生平与思想（八）,7、最著名的画家和绘画理论家，是“文湖州竹派（文同：胸有成竹）”的代表画家，以画竹著称，体现“虚心有节”的文人品格。8、最著名的医药学专家之一，著有医学专著苏沈良方，收录了一百七十多副药方（“苏合香丸”）；还是最早研究气功的医学家之一，以研究气功来寻求养生之道。9、精通历史、地理、军事、音乐、教育。10、著名的烹调家：“老饕”“东坡肉”、“东坡馄饨”、“东坡饼”猪肉颂：“不可居无竹，不可食无肉。无竹令人俗，无肉使人瘦。若要不俗也不瘦，餐餐笋煮肉。”“熏鼠烧蝙蝠”、“蜜唧”、“蛤蟆”,苏轼的生平与思想（九）,11、著名的酿酒师，著有东坡酒经。和尚仲殊：“蜜殊”陆游老学庵笔记：“所食皆蜜也：豆腐、面筋、牛乳之类，皆蜜渍之，客多不能下箸，唯东坡性也嗜蜜，能与之俱饱。”“东坡酒”12、服装设计师，设计出东坡巾、东坡帽“人人皆戴子瞻帽”（宋洪迈夷坚志）13、植树能手14、水利专家，治理过黄河、太湖、西湖，并且在杭州时最早改进了自来水。,苏轼的生平与思想（十）,对联大师：“坐，请坐，请上坐茶，敬茶，敬香茶”；“幸早呢，且从容奈这事，须当归”；“三光日月星”“四诗风雅颂”佛印：“内翰何来？此间无坐处。”苏轼：“暂借和尚四大作禅床。”佛印：“山僧有一传语，内翰言下即答，当从所请；如涉加拟议，则所系玉带，愿留以镇山门。”佛印问：“山僧四大（地大、水大、火大、风大）本空，五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）非有，内翰欲于何处坐？”,苏轼的生平与思想（11）,苏轼：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”行者 度牒“行者们自去腹上增修处，不可专靠那屙屎处。”书焦山纶长老壁“拈花微笑”心心相印“洗碗去”、“麻三斤”“平常心”关心则乱 江城子：“凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。千朵芙蓉，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听。烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。”唐钱起省试湘灵鼓瑟：“曲终人不见，江上数峰青。”,苏轼的生平与思想（12）,“时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰。”（海月辩公真赞）寿星寺 九十二个石阶“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”（和张子野见寄）南歌子：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。”“箭垛式”的人物,苏轼的生平与思想（13）,苏轼将儒、释、道三家思想兼融贯通，主张儒家思想而能融通、不迂腐，吸收佛老思想却又能不沉溺在虚无、悲观的境界。儒家忠君爱民的思想，道家任自然、同死生、轻去就的思想，还有佛家自我解脱的思想，都有机统一地表现在他的文学创作当中。林语堂苏东坡传：总之，我们所得的印象是，他（指苏轼）的一生是载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。他的这种魔力就是我这鲁拙之笔所要尽力描写的，他的这种魔力也就是使无数中国的读书人对他所倾倒，所爱慕的。,苏轼的生平与思想（14）,苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露。在玄学（按：即指哲学）上，他是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在躯体之中的形式，但是他却不肯接受人生是重担、是苦难的说法他认为那不尽然。至于他自己本人，是享受人生的每一刻时光。在玄学方面，他有印度教的思想，但是在气质上，他却是道地的中国人的气质。从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。人生最长也不过三万六千日，但是那已经够长了；即使他追寻长生不死的仙丹露药终成泡影，人生的每一刹那，只要连绵不断，也就美好可喜了所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派的奥妙的一面。,苏轼的生平与思想（15）,苏轼跋君谟飞白：“物一理也，通其意，则无适而不可。”苏轼的文艺思想是一个完整的体系，统统体现出“无适而不可”的精神。他认为不同形式、不同体裁的文艺作品，都是创作主体抒写、表现情性的创造物，其本质是一样的。正是由于苏轼将各家思想融会贯通，又能打破各类艺术形式之间的种种拘限，从而在文学创作中能够信手拈来，左右逢源，触处成春，成功地运用各种文学形式表达自己真挚丰沛的情志。,词史贡献（一）,陈廷焯白雨斋词话：“人知东坡古诗、古文，卓绝百代，不知东坡之词，尤出诗文之右。盖仿九品论字之例，东坡诗文纵列上品，亦不过为上之中下，若词则几为上之上矣。”一.提高了词的地位清许昂霄词综偶评：“子瞻自评其文云：如万斛泉源，不择地皆可出。唯词亦然。”“自是一家”,词史贡献（二）,宋俞文豹吹剑续录：“东坡在玉堂，有幕士善讴。因问：我词比柳词何如？对曰：柳郎中词，只好十七、八女孩儿，执红牙拍板，唱“杨柳岸，晓风残月”。学士词，须关西大汉，执铁板，唱“大江东去”。公为之绝倒。”“山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田。”（宋叶梦得避暑录话卷三）二.扩大词的题材，开拓词的境界宋刘辰翁辛稼轩词序：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观，岂与群儿雌声学语较工拙？”,词史贡献（三）,爱国题材江城子密州出猎：“老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼！”“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。呵呵。数日前，猎于郊外，所获颇多。作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”（与鲜于子骏书）农村题材浣溪沙其四：“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。”,词史贡献（四）,浣溪沙 其二上片：“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相排踏破茜罗裙。”风景题材念奴娇赤壁怀古元关汉卿单刀会：“大江东去浪千叠，驾着这小舟一叶。又不比九重龙凤阙，可正是万丈虎狼穴，大丈夫心烈。我觑这单刀会如赛村社。水涌山叠，年少周郎何处也？不觉的灰飞烟灭。可怜黄盖转伤嗟，破曹的樯撸一时绝，鏖兵的江水犹然热。好教我情惨切。这也不是江水，二十年流不尽的英雄血。”毛泽东沁园春：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”,词史贡献（五）,爱情题材蝶恋花：“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”清王士禛花草蒙拾：“枝上柳绵恐屯田（指柳永）缘情绮靡，未必能过。孰谓东坡公但解作大江东去耶？”清陈廷焯白雨斋词话：“东坡之词，纯以情胜。情之至者词亦至，只是情得其正，不似耆卿之喁喁私情耳。”,词史贡献（六）,咏物题材水龙吟次韵章质夫杨花词：“似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。不恨此花飞尽，恨西园、落花难缀。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来、不是杨花，点点是离人泪。”王国维人间词话：“咏物之词，自以东坡水龙吟为最工。”,词史贡献（七）,卜算子黄州定惠院寓居作：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”黄庭坚山谷题跋：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有数万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”咏怀题材定风波：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”小序：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”郑文焯：“此足征是翁坦荡之怀，任天而动。”（手评东坡词）,词史贡献（八）,水调歌头：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”李佳左庵词话卷下：“直觉有仙气缥缈于毫端。”宋蔡絛铁围山丛谈卷四：“东坡公昔与客游金山，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际，加江流澒涌。俄月色如昼，遂共登金山山顶之妙高台，命绹（袁绹）歌其水调歌头曰：明月几时有？把酒问青天。歌罢，坡为起舞，而顾问曰：此便是神仙矣！”宋胡仔：“中秋词自东坡水调歌头一出，馀词尽废。”（苕溪渔隐丛话后集卷39）,词史贡献（九）,词序：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”宋神宗：“苏轼终是爱君！”宋神宗：“苏轼黜居思咎，阅岁滋深；人才实难，不忍终弃。”朱光潜诗论中西诗在情趣上的比较：“西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭壁，是日景。中国诗人所爱好的是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。”西方文化游牧民族，崇拜太阳（父性神）；中国文化农耕民族，崇拜月亮（母性神）古代诗歌对月亮意象产生特殊的感情：生命的意识：望月怀远怀乡主题：“甜蜜的痛楚”、“美丽的忧伤”；以和为贵、以静为主、以柔为美，崇尚含蓄冲淡的意境和大团圆结局的中国美学精神。,词史贡献（十）,悼念亡妻王弗江城子乙卯正月二十日夜记梦三.“以诗为词”题序始于张先。其定风波（西阁名臣奉诏行）词序云：“霅溪席上，同会者六人，杨元素侍读、刘孝叔吏部、苏子瞻、李公择二学士、陈令举贤良。”木兰花（去年春入芳菲国）词序云：“去春自湖归杭，忆南园花已开，有当时犹有蕊如梅之句。今岁还乡，南园花正盛，复为此词以寄意，旧词即玉联环，在后。”用典,词史贡献（十一）,四.开创了豪放词风明张綖诗馀图谱：“词体大约有二：一体婉约，一体豪放。婉约者欲其词情蕴藉，豪放者欲其气象恢宏，然亦存乎其人。如秦少游之作，多是婉约；苏子瞻之作，多是豪放。”清刘熙载艺概：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。若其豪放之致，则时与太白为近。”宋晁补之：“居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。”（吴曾能改斋漫录卷十六引）,词史贡献（十二）,陈师道：“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”（后山诗话）李清照词论：“句读不葺之诗耳”。陆游：“公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。试取东坡诸词，歌之曲终，觉天风海雨逼人。”（老学庵笔记）宋朱弁曲洧（wi）旧闻：“章楶（ji）质夫作杨花词，咏杨花，其命意用事，清丽可喜。东坡和之，若豪放不入律吕。徐而视之，声韵谐婉，反觉质夫词有织绣工夫。”,词史贡献（十三）,陆侃如、冯沅君中国诗史：“所谓铜琵铁板的高歌大江东去者，只能代表苏词的一小部分。所以我们说苏轼给词带来豪放的风格则可，但豪放却不能概括苏词。十分六七（属于）清旷。”苏辛之同：题材的开拓、意境的壮大、风格的豪放诸方面。苏辛之异：王国维人间词话：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”苏轼是文人，是达士，其词重在表达人生意义上的清旷超远；辛弃疾则为战士，为英雄豪杰，其词重在彰显社会意义上的忠肝义胆、苍凉悲壮。,词史贡献（十四）,南宋胡寅酒边词序：“眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。于是花间为皂隶，而柳氏为舆台矣。”南宋王灼碧鸡漫志卷二：“东坡先生非心醉于音律，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”,