《红楼梦与南京》PPT课件.ppt

红楼梦 与南京,红楼梦与南京息息相关,红楼梦小说及脂砚斋评批中，多处提到金陵；看来小说与南京有着密切的内在联系。何况小说的原名金陵十二钗，似乎写的就是南京的女子。实则不然，那是对红楼梦的误读、误解，至少是肤浅。无论是小说的内容，还是金陵十二钗的酝酿、成书，都与南京的历史、南京（在康熙盛世时）的现实分不开的。直到曹寅死后的雍正六年，江宁织造曹家被抄后，迁居北京，金陵十二钗基本上与南京脱离干系；以后又是几十年的事儿，主要是曹寅遗稿的整理和抄本问世事，似乎也与南京无干。谁知在一九五九年，南京的毛国瑶先生发现了靖应鲲先生家藏本石头记，通称靖藏本；特别是其中前所不见的评批（称靖批），多亏南京毛先生录下一百五十条靖批，对红楼梦的索隐，至关重要。而那部靖藏本却在文革时得而复失.。,红楼梦的作者与南京,红楼梦被誉为中国古代最伟大的小说，曹雪芹被誉为中国古代最伟大的小说家。曹雪芹的祖上，是在南京任“织造”官的，而且曹雪芹本人，就是在南京出世的。曹雪芹家族在南京居住的60多年是曹家历史上最兴旺的时期，红楼梦就是曹雪芹记述自己家族在南京从辉煌到衰落的真实过程。曹雪芹在南京长到10多岁时候，由于父亲得罪了皇帝，被抄家，全家都被押解到北京，从此，曹家就到北京定居了，当然也把大量的南京风俗和语言习惯带到了北京。,红楼梦中的四大家族,小说中主要人物都是属于金陵四大家族的。小说中写到：“贾雨村官拜应天府尹后，提到金陵四大家族”。谚曰：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”应天府是南京在明朝初期的名字，金陵是南京的别称，红楼梦中讲到金陵四大家族，也就是南京四大家族，所以红楼梦就是讲南京四大家族的故事。,红楼梦中的南京人物,红楼梦里写的“金陵十二钗”，顾名思义，就是南京的十二个美女，严格地说，黛玉和妙玉是苏州人，但是那时候有“金陵省”的说法，她们也就算是金陵人了。而在这十二钗中，最正统的南京人当属王熙凤了。据脂砚斋所见的曹氏红楼梦初稿，不可一世的泼辣的王熙凤，后来竟被原先惧内的贾琏将她贬为妾妇，接着更进一步将她休回娘家，于是她就哭哭啼啼的回到了“金陵娘家”，后来就死在南京。,你听，她人还未现，声音已经到了，是地道的南京话-一语未完，只听后院中有笑语声，说：“我来迟了，没得迎接远客！”,王熙凤判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。,红楼梦中的南京方言,第九回：“茗烟在窗外道：那是什么硬正仗腰子的，也来唬我们”“硬正”读作（去声）是一个典型的南京话，表示“强硬”、“不服软”等意思。现在我们也会说：“这个人的后台硬正得很”。第二十四回：“贾芸听他韶刀得不堪，便起身告辞”。南京方言里嫌人话多，说“韶”。一般说“韶死了”、“韶得不得了”。“嚼”、“嚼蛆”在南京方言中是带有戏谑意味的“议论”、“说话”的意思。红楼梦中多处出现这个词，就连林黛玉也会说。第五十七回：黛玉啐道：“趁这会子不歇一歇，还嚼什么蛆。”紫鹃笑道：“倒不是白嚼蛆”南京话中“这么”、“那么”都说成“这们”、“那们”。这一语言习惯在红楼梦中随处可见。比如，第三回：“如今来了这们一个神仙似的妹妹。”第六回：“周瑞家的又问板儿你都长这们大了。”第八回：“黛玉笑道：怎么写得这们好了？”,南京话中“这么”、“那么”都说成“这们”、“那们”。这一语言习惯在红楼梦中随处可见。比如，第三回：“如今来了这们一个神仙似的妹妹。”第六回：“周瑞家的又问板儿你都长这们大了。”第八回：“黛玉笑道：怎么写得这们好了？”另外，南京方言中往往在形容词后加“些个”表示程度。如，“下手要狠些个”、“快些个噻”等。红楼梦中也有这样的用法。第六回：周瑞家的说王熙凤“待下人未免太严些个”。南京方言中把“这一段时间”说成“这一程子”。红楼梦第二十六回：“佳蕙道：你这一程子心里到底觉得这么样？”尤其典型的是第四十四回贾母骂贾琏的一段话：贾母啐道：“下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺尸去，倒打起老婆来了！”活脱脱的一个南京老太太骂晚辈的腔调。南京人常把喝酒戏称为“灌黄汤”，骂人时把睡觉说成“挺尸”。极其形象、逼真，没有南京生活经历的人是绝对写不出来的。,第四十五回，李纨笑道：“好容易狗长尾巴尖儿的好日子”“狗长尾巴”比喻娃娃过生日。表达了对娃娃又添一岁的喜悦之情。老南京人常用像狗一样来昵称娃娃，希望孩子像狗一样好养，无病无灾，茁壮成长。诌掉下巴颏子第五十五回，贾母笑道：“如今眼下拿着咱们这中等人家说起，也没有那样的事，别叫他诌掉了下巴颏子。”“诌掉下巴颏子”即言过其实地胡诌，过分夸大、夸张某一件事物。嚼舌根第六十三回：二姐便悄悄咬牙骂道：“很会嚼舌根的猴儿崽子，留下我们，给你爹做妈不成？”“嚼舌根”指拨弄是非、挑拨离间、无中生有的捏造事实，诽谤他人。恶水缸第六十八回：“自古说：当家人，恶水缸。”“恶水”的定义是指倒掉的剩饭剩菜汤水类。此为比喻义，意为当家人主持家政稍有不公，一大家子几世同堂，难免遭受不等或小人的闲言碎语的中伤。,南京云锦,在红楼梦里有一节晴雯补裘的戏，说的贾宝玉有一件非常喜欢的孔雀裘外衣，但不小心被火烧了一个洞，需进行织补，然而这可不是寻常之物，街市上的“织补匠”“能干裁缝”绣匠并做女工的，问了都不知道这是什么，都不敢摸。后来还是心灵手巧的晴雯带病用家中的孔雀金线，将裘衣织补好，引出一段情缘佳话。这个故事被许多读者、研究者看成只不过是一段文字描写而已，他们很难想象用孔雀羽毛可以做成衣裳。,红楼梦的作者曹雪芹，曾祖父，祖父，父辈四人三代65年任地位显赫的“江宁织造”官，曹雪芹从小在江宁织造局长大，耳濡目染，一定是亲眼见过孔雀羽毛这样的专为宫中制作的珍品，才会有这段精彩的描述。红楼梦这部伟大的著作，是曹雪芹以织造局的很多生活素材为蓝本写下的，所以他对云锦的服料名称、上层社会中不同身份任务的服饰、佩带极为熟悉。像元妃省亲时的豪华气派、王熙凤的风光出场、大观圆公子小姐的靓装丽服、包括生活起居的坐褥、靠垫、枕头、被子等家用实物，都离不开用云锦装饰。曹雪芹把这些都忠实而详尽的记录下来，为我们提供了很多极有价值的历史资料。,南京服饰,红学专家胡文彬先生对红楼梦有精辟地评价，对红楼服饰的描述有过认真的统计，他写到：“在灿若星河的中国古代文学作品中红楼梦以它特有的艺术魅力和深厚的文化意蕴而独领风骚，并跻身于世界名著之林。在这部经天纬地的名著中，曹雪芹以自己独特的艺术视角和对中国服饰文化的深刻理解，利用小说作为载体，精心地描绘了小说人物特别是那些山灵水秀之气的女性人物的服饰，向世人展示了中国服饰所固有的东方神韵和审美风彩。”“细检红楼梦全书，前80回有44回多少不等地写到服或者饰，写到服饰词语173条，其中有26次较完整地描写服饰，宝玉一人占了9次之多。后40回中只有7回共38条写到服与饰，33回未见服与饰的描写。”“显然，红楼梦服饰描写重点是前80回，重点人物是：宝、黛、钗、凤等主要人物身上。其他次要人物恰是这几位主要人物的丫环们，她们的服饰描写具有一定特色。”,另一位红学专家李军均先生，从红楼服饰的彩色、服饰的用料、服饰的纹样等三个方面对红楼梦的服饰进行探讨，力图能够初步展现服饰发展的历史流程。有了这两位红学专家的调研取样和系统归纳，我们结合细读红楼梦介绍其红楼服饰的描写特点，人物与服饰美，以及红楼梦的“尚红”意识与服饰多元化意蕴，就有了较为清楚的路径与具体内容，让读者既可大饱眼福又能增长有关服饰文化的知识。这里，提请读者值得注意的是，很多红学专家都一再指出：红楼梦中的服饰，不仅在二十四史的舆服志中查找不到记载，就是翻遍所有历朝历代的野史、笔记、乃至戏曲小说也找不到它的朝代年纪的“原型”来。我国各朝各代史书中几乎都有名正言顺的舆服志，惟独红楼梦中的服饰，则是一部没有名号的舆服志。,可以说红楼梦服饰的原型亦古亦今，亦汉亦满，亦南亦北，亦官亦民，似似非非，难以确指。显然，作者是根据自己创作需要，根据小说中的故事情节、人物性格、季节轮替、地位尊卑的需要，将中国历代服饰精华融合一体，然后再因人定制，量体裁衣，展现出来的就是没有“朝代年纪”的“红楼服饰”，它不属于任何一个时代，而属于永恒！,大观园遗址,小说中明确点明了大观园是在南京。红楼梦第二回写贾雨村跟冷子兴说：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前往过，街东是宁国府，街西是荣国府。”金陵、石头城都是南京的别称，这不是再明确不过地讲明了大观园是在南京吗？白纸黑字，无可置疑。乾隆十三年（1748年）袁枚购得此园，寓居于此，改名为随园，自号随园老人，并成就著名的随园诗话。,随园风景,红楼梦中的南京菜,红楼梦第七十五回写：贾母晚餐桌上,先吩咐将自己吃了半碗的红稻米粥“送给凤哥儿吃去”;又指着一碗笋和一盘风腌果子狸“给颦儿宝玉两个吃去”,还有一碗肉“给兰小子吃去”。第七十六回写到：“说着，便将自己吃的一个内造瓜仁油松瓤月饼，又命斟一大杯热酒，送给谱笛之人，慢慢的吃了再细细的吹一套来。”第六十一回写到：柳家的忙道：“连前儿三姑娘和宝姑娘偶然商议了要吃个油盐炒枸杞芽儿来，现打发个姐儿拿着五百钱来给我，我倒笑起来了,问卷调查结果,很可惜的是，大部分同学都没有完整的看过红楼梦。知道书中与南京有关的事物的同学更是不到5%。只是很少的几位同学知道其中有关的南京人物。,