《先秦文化导读》PPT课件.ppt

庄生晓梦迷蝴蝶,经济与管理学院：顾芸 刘媛媛 甘如义 张雪梁子,庄子，深夜看守心灵月亮的树,庄子作品,第一篇逍遥游，是讲人生最高、最究竟的境界。,第二篇齐物论，是说明天地万物与人生在现象界中，本来就是不齐（不平等），如要得解脱逍遥的极果，必须先要齐物（平等）。现象界中的万物万象，又如何可齐呢？只有修养达到与天地精神合一，“天地与我并生，万物与我为一”的境界，与本体并存，才能有真正的平等，成为齐天大圣了。,第三篇的养生主，是从第一二篇的逍遥。齐物而来，如果真能物我齐一，才是懂得养生，真正懂得物吾一齐而养生适性，才可处于人间世而无闷无忧，善于用世而不被世用，而乐其天年，因此才有第四篇的人间世。从此到达内养的道德充沛，符合于天机的自然，才有第五篇的德充符。,这五篇联起来，这便是“内圣”之学的完成。然后第六篇的大宗师，是说明有“内圣”的成就，才能出为“外王”，便是真正够得上资格的大宗师。由此用行舍藏，做为帝王师而以道自处，故有第七篇应帝王作为总结论了。,庄子思想,道,品读庄子 当我们无路可走的时候,天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说,不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状,巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟,吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。,举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,逍遥,梦蝶,自我,天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣,在庄子的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”的背后有深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”产生于对人间世的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。或许从雄伟的大鹏身上，我们能看到庄子那欲飞的理想和无法飞走的悲哀。,评说庄子,知己之言,庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终于不下手，到底是冷眼看穿。,胡文英,仰之弥高，钻之弥坚,他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对 世界的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好象在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝-只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱,鲍鹏山,心中无事一床宽,在生命中这条长河面前，儒家的姿态是烈士，与时间去争抢，去建立；道家的姿态是高士，在流光中顺应，去乐生。两者在一点上殊途同归，那就是：让那个生命获得价值。社会也是一个塔，每个人走进来，就意味着要做塔的基座。抉择过多，人生之累相对也会多。庄子的悲天悯人在于他的故事贴近人心，看见自己可以活下去的希望，让自己乐生。活好当下，真正到生死大限来临的时候，有一份微笑的坦然，可以面对死亡说：我此生无憾,于丹,谢 谢 观 赏,谢谢观赏,