《浮士德》文本变异之文化诗学解读.docx

浮土德文本变异之文化诗学解读【摘要】运用文化诗学解读浮土德之文本，深入考察马洛浮土德博士与歌德浮土德的文本差异，探讨了导致这种差异的文化因素及浮土德的民间文化渊源、对其所表现出的文化意蕴进行深入分析、不难发现歌德浮土德的指向是一种终极关怀，同时它蕴含了一种泛神论的文化意识。【摘要】文化诗学；浮土德；歌德；泛神论文化诗学是一种实践，而不是一种教义“(Greenblatty!%英美学界的“文化诗学，理论其实是要重申文学的历史维度，是对文本自足的一个反拨、同时又仍取了形式主义文论的理论成果，它兼容了新批评、阐释学、文化人类学、新马克思主义的理论和实践、具有巨大的生命力。格尔兹在文化的解释中提出了深描：迈向文化阐释的理论，“文化诗学其实是一种“深描"，本文试图结合文化诗学和浮士德研究作一次力所能及的实践探索。易晓明浮土德主题新解认为，与哈姆雷特研究相比，国内浮土德研究显得相对沉寂，缺少突破。易晓明指出，通常的观点认为浮士德是资产阶级上升时期的代表人物之一,这是经济基础决定上层建筑观点这一图式作用的结果、易晓明认为浮土德身上有表现资产阶级的一面、更重要的一面则是人类的普遍精神高教版外国文学史修订版则做了综合浮士德在很大程度上是歌德的化身、浮士德又是西欧近代先进知识分子的象征、浮士德又是人类积极精神的象征.是新兴资产阶级巨人形象的象征，这种观点显然更有包容性。不过让人感到生疑的是：浮士德怎么是新兴资产阶级巨人形象象征？高教版教材说“浮士德上天人她，最终投入了改天换地的事业、体现了资产阶级巨人开拓进取的活力，如果说浮士德身上有着开拓进取的活力，这是让人信服的，然而，浮士德是一个中世纪末期的炼金术师或学者式的人物，怎么体现资产阶级活力呢？开拓进取的活力不独为资产阶级独有，显然，这是简单套用经济基础决定上层建筑图式的思维方式。马克斯韦伯新教伦理与资本主义精神指出资本主义精神（诚实、信用、守时、勤奋、节俭等）人世禁欲的宗教基础。例显然,“浮士德体现了资产阶级巨人开拓进取的活力实为一种值得推敲的说法，本文认为不能简单地套用经济基础决定上层建筑图式，试图以“文化诗学，视野重新思考浮士德。一、浮士德的文化座标艾略特曾经说过，一个二十五岁以上、还想继续写诗的人，历史感对他是不可或缺的。历史意味着过去与现在的区分，为了历史地把握歌德（浮士德）所蕴含的文化意识，我们应该回到浮士德的文化原点。浮士德传奇早就流传于民间。历史上浮士德真有其人，他可能生活在14661537年之间，是马丁路德的同时代人。他是个博学之士,据说即使柏拉图和亚里士多德的著作全部烧掉，他也能凭记忆恢复，可能因为这一点人们传说他与魔鬼缔约，因为中世纪的人看到什么矿世奇才，便说他与魔鬼缔约。人和魔鬼的故事在民间文学中其实并不乏见，AT分类法，由阿尔奈完成，汤普森补充修订的民间故事类型索引部分愚蠢的魔鬼的故事就有这样的分类：雇佣合同：人和魔鬼合作：人和魔鬼鬼鬼鬼赛；企图谋杀主人公；吓坏了的魔鬼；人把灵魂出卖给魔鬼。可以推测，浮土德的早期传说同样地在这些民间故事母题上演化而出。最早的浮土德传奇是在1587年法兰克福出版的，作者约翰施皮斯，歌德在斯特拉斯堡上大学时得到了这个版本。该书1592年翻译成英文，即TheHistorieofthedamnablelife,anddeserveddeathofDoctorJohnFaustus（约翰浮土德博士可咒的一生以及罪有应得之死），还未见中文译本，它附录在英文版的马洛（浮土德博士）中，从中我们可以知道浮土德为了满足知识的欲望，与魔鬼签订了为期二十四年的契约，即只要魔鬼满足他的欲望，期满之后肉体和灵魂交给魔鬼。签约后浮土德见识了地狱、天体、世界各地，用魔法戏弄了骑士，吃干草戏弄小丑、戏弄犹太人，还戏弄了罗马教皇，他帮皇帝见识了亚历山大大帝的形象，为公爵夫人带来异地的水果，与海伦生活。虽然有一个老基督徒劝他悔改，他也曾经后悔，然而被魔鬼威遁之后没有悔改成功，契约期满之后，他肢体碎裂、死状甚惨。故事的最后，作者要求读者敬畏神，以浮士德为诫，远离邪恶。浮士德传奇充满了时代色彩，浮士德的魔法师形象让人想起中世纪对巫师的看法，此外它也以压抑的形式传达了一种民间欲望，就是对知识、享受的欲求。同时，它也显示出新世纪的曙光，对教皇的戏弄情节明显投合了宗教改革派的愿望。马洛根据它写出了戏剧浮士德博士马洛的戏剧流传到德国后大概有二十种之多的木偶戏改编版本。促使歌德写作浮士德的一个原因就是木偶戏的影响。诗与真中说以后者（即浮士德）为主角的傀儡戏的有意义的故事，激起我心中种种色色的反响。歌德之所以对浮士德题材感兴趣，是因为歌德自己也涉猎过各样的知识，而对这些知识之空虚很早就已有所认识，而在实际生活中作过种种的尝试后，每次总是越发比前不满，越发苦恼，废然而返。二、浮士德文本的变异马洛浮士德博士开头的场景是浮士德在书斋里慨叹。歌德浮士德天上序曲之后，场景也是浮士德在书斋里表达自己对知识的不满足。这两个场景有相似之处，然而引起我们注意的是二者的差异，马洛的浮士德博士在情节上基本采纳1587版的浮士德传奇，而歌德除了与魔鬼签约这一情节外，其他的情节则变化甚多，这值得我们进一步探讨马洛浮士德博士与歌德浮士德之间的差异，并分析导致差异的原因。马洛的浮士德博士有两个版本：1604年的A文本和1616年的B文本。他死于1593年。歌德的浮士德完成于1832年。两个文本最明显的差异就是马洛的浮士德最后灵魂被魔鬼夺去，浮士德喊道："MyGod,mygod,looknotsofierceonme!/Addersandserpents,letmebreatheawhile!/Uglyhell,gapenot!comenot,Lucifer!/llbummybooks!AhzMephistophilis!"我的天帝，我的主！别那样凶狠地看着我！恶毒的蛇蝎呀，让我再稍延残喘！可饰的地狱，别张开大口！魔王，莫要向这里走来！我要烧毁我的妖书！啊，梅菲斯特！”而歌德的浮士德灵魂则经过天使的努力，释放爱的玫瑰，打败了魔鬼，从而拯救了浮士德的灵魂。这个结局是一个理解歌德创作的关键。历史上第一次将浮士德的结局写成灵魂得到拯救的是莱辛，不过他没有完成浮士德的创作，只留下手稿片段。歌德浮士德结尾是众天使抬着浮士德的不朽灵魂唱道：”灵界的这位高贵的人，已脱离凶恶之手，凡是不断努力的人，我们能将他搭救。“哪联系天上序曲天主与梅非斯特的赌赛，天主还说：“善人虽受模糊的冲动驱使，总会意识到正确的道路。”“哪？”这个结尾值得我们细细回味。显然，歌德浮士德的序曲与结尾构成了一个观念框架。歌德肯定了浮士德的追求，马洛却通过浮士德的惨死的结局否定了浮士德的追求。马洛为什么给浮士德安排了惨死的结局？是不是与魔鬼缔约的行为就是罪有应得，就应该下地狱呢？德国的一个民间故事反驳了这种看法：一个小伙子与魔鬼缔约，只要他能让魔鬼忙碌一天，魔鬼就给他钱，否则，就带走小伙子的灵魂。没想到小伙子交给魔鬼做的工作，魔鬼一会儿就干完了。小伙子的新娘帮他解决了难题，就是让魔鬼弄直她的一根卷发，魔鬼没法完成工作。这类故事属于AT分类法1176型。这个故事表达了一种民间文化意识，马洛的浮士德结局说明，马洛还受限于当时占主流地位的基督教文化意识，就是禁欲，屈从于魔鬼就是屈从于欲望的诱惑，过分大胆追求知识是一种骄傲自大。歌德的浮士德在翻译圣经时确定“太初有为的译文,他投入了人生的各种活动中，死去之前憧憬着我愿看到这样的人群，在自由的土地上跟自由的人民结邻！那时，让我对那一瞬间开口：停一停吧，你真美丽！有论者说，按照法律，浮士德应该把灵魂交给魔鬼。我不同意这种看法，按照契约，浮士德确实有说过如果我对某一瞬间说：/停一停吧!你真美丽！那时就给我套上枷锁，那时我也情愿毁灭！”他是，浮士德之死有两种理解，一是浮士德的憧憬导致了死亡，但那是浮士德的幻影，并不是愿望的真正实现；二是浮士德年迈而死，连梅菲斯特也说时间胜利了，老人倒在砂地上。契约是契约，契约是法律意义上的正义，正义之外还有慈悲。按照契约威尼斯商人中安东尼奥应该割肉给夏洛克，然而鲍西娅认为夏洛克应该慈悲一点，因为慈悲是一种属于上帝的德性。同样，浮士德的灵魂被拯救也是出于天上的爱,而且天主与魔鬼的赌赛只是说只要浮士德在世间活下去，就听任梅菲斯特安排，并没有承诺死后的灵魂。因此,歌德说：浮士德得救的秘决就在这几行诗里。浮士德身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。这完全符合我们的宗教观念。因为根据这种宗教观念，我们单靠自己的努力还不能沐神福，还要加上神的恩宠才行。，三、导致文本变异的文化因素考察在歌德谈话录“1832年3月11日歌德对圣经和基督教会的批判注释部分，朱光潜先生曾经说过歌德如果完全抛弃基督教，也不会写出他的许多杰作，特别是他最大代表作浮士德上下卷。这是令人信服的，但浮士德死后灵魂得象是不是如朱光潜先生所说的基督教在他手里成为一种材料和方便法门，正如希腊文艺借助于希腊神话一样呢？这让我们生疑。因为从歌德的思想发展来看，歌德有明显的宗教意识，他一生都在与宗教对话之中，他的思想和创作素绕着宗教思考。歌德不是一个无神论者。歌德自小就接受宗教教育，歌德在小时候喜欢充当小祭司，他曾学过希伯来文，钻研过圣经。除了教堂的新教教义外，他还受到当时的分离派、敬虔派、赫尔因胡特派（Hermhuter,意为主的守望台）教义的影响。这些教派都试图能比公认的宗教的形式所能够做到的更接近上帝。朱光潜曾说，爱克曼和歌德相处九年之久,对他的日常活动和言论都记载得很详细，可是不曾记载过歌德进礼拜堂做礼拜。可是，进礼拜堂毕竟只是一个形式，而歌德所接受的宗教倾向是要直接去接近“伟大的自然之神“，就像林语堂一样，晚年归心基督教，可是他也绝少进教堂。年轻时,他编造过一个神学体系,第一者、第二者（神之子）、第三者产生以后，第四者（撒旦）眼着产生。人有机会使自己高尚化和实现神的意图。至于实现之方法，就是一方面我们必须把我们“自我化”（VerseIbsten）,另一方面又必须力求我们的"无我化"（entselbstigen）。这个体系有点费解，歌德自己说是新柏拉图主义、炼丹术、神秘主义的混合物。在歌德的作品当中也可以见出宗教在人的教育中的重要作用。威廉迈斯特的漫游年代虚构了一个理想的乌托邦教育省“，省内有三种敬畏方式以及相应的三种宗教：建立在敬畏我们之上的东西基础上的宗教，是人民的宗教；建立在敬畏同类之上的东西基础上的宗教，是哲学的宗教；建立在敬畏我们之下的东西基础上的宗教是基督教。三者合在一起，才成为真正的宗教。歌德在这部教育小说中认为，敬畏是使人在各个方面成为人的关键。不过，歌德也不是传统意义上的基督教徒，在浮土德中，玛加蕾特说：“那么你不信？",浮士德说了一段很有名的话：别误解我，可爱的人！谁能呼其名？，谁能自称：我信他？谁有感受，而且敢于出口/说道：我不信他？（这包含万物者/这保持万物者，/不是也包含、保持/你、我和他自己？！等你陶醉于这种感情而觉得幸福，/你就可以随意命名，/名之为幸运！心！爱！天主！”“"阿邦钱春绮认为这一段话显示了歌德的泛神论思想，这种泛神论的思想在同时代的英国诗人华兹华斯有共鸣。华兹华斯在丁登寺赋说“我还在自然中感到一种存在它寄寓在落日的余晖中，在滚圆的海洋和流动的大气中，在蔚蓝的天空和人的头脑中"o正如印度的伊莎奥义书云：“世界上的一切都是被神所环抱的。“白骡奥义书说：“我不断向神鞠躬，他就在火中，他就在水中，他充满了整个世界，他是一年年成长的树，也是一年年收割的五谷。让读过印度戏剧沙恭达罗的歌德应该对此有所会心。从浮士德看出，歌德应该是接受了斯宾诺莎的影响。18世纪80年代以后，斯宾诺莎就进入德国哲学界的中心，康德、费希特、谢林、黑格尔都研究过斯宾诺莎，文学界如莱辛、赫尔德、歌德、荷尔德林、诺瓦利斯、海涅也深入研究过斯宾诺莎的哲学。歌德是一个精神骚动的人，却接受了斯宾诺莎宁静的思想，歌德在诗与真中认为他的思想主要点与斯宾诺莎的关系，不能磨灭地保持着，给予他的生活很大的影响。斯宾诺莎的“神即自然”显然在上述浮士德与玛加管特的对话中已经表露；同样浮士德的追求与得救也显示了斯宾诺莎的影响。斯宾诺莎曾说：“保存自我的努力乃是德性的首先的唯一的基础“，心灵的最高的善是对神的知识，心灵的最高德性是认识神。伦理学第三部分第七命题,斯宾诺莎说：任何事物，它所用于努力保持其自身存在的努力，其实就是事物本身的现实本性。这里是指所有人的本性,只要不是半途而废的努力，人借此乃得以继续成为人，并得以不死。这与"凡是不断努力的人，我们能将他搭救“是何其相似。因此，歌德的神不是基督教的人格神，他的神是泛神论者的神，事奉这个神不是通过禁欲，而是发展人的各种潜能。这种宗教意识影响到浮土德的追求之路，即自我教化之路，即诗与真中歌德所说的“自我化,与“无我化”。这条路在威廉迈斯特的学习年代威廉迈斯特的漫游年代已显示出轮廓，而浮土德只不过是用象征的方法表现出来而已。歌德的一生经历了很多大事、七年战争、美国独立、法国大革命、拿破仑时代，他都经历了。歌德时代的文化精神按照梅尼克的说法，关怀的是超现实的、永恒的生活，”目标纯粹在于人的个性的提高和精神化的生活方式？“"因此，"歌德时代的人是个性自由的人，同时也是人性的人，他承认并且实践着他对社会应有的，崇高、有用和为善的职责。米兰昆德拉认为有三种作家，讲述故事的作家、描述故事的作家、思考故事的作家。歌德的浮土德显然不是单单在讲故事，他还在思考故事。歌德浮土德天上序由以及浮土德的追求结局为我们展示了浮士德的追求意义凡是不断努力的人，我们能将他搭救“。基督教在歌德手里并不是一种材料和方便法门而已，每一代人都有自己的终极关怀，歌德在浮士德当中通过浮士德的知识、爱情、政治、事业、艺术各种追求表达了自己的终极关怀，表达了自己对人、神、自然、社会的思考，因此建构了一本世俗人的圣经。文化诗学并不反对运用经济基础决定上层建筑理论，文化诗学只是更为突出文化的作用。当我们跳出惯有的思维定势，不简单套用经济基础决定上层建筑，而从文化诗学视野来考察（浮士德），我们会发现浮士德精神不仅仅是自强不息，它还指向一种终极关怀，它蕴含着一种与前人不同的文化意识一一泛神论意识，这样我们才可以更深入理解浮士德的深厚文化意蕴。